Утопия всегда занимала почетное место в стремлениях и чаяниях людей; в мире рождались дети и появлялись новые поколения, которые неизменно стремились к лучшей жизни.

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3

Франкл Джорж Археология ума. М., 2007.

Введение

1. БОЛЕЗНЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Очевидно, что наша цивилизация страдает от болезни, которую мы, как нам кажется, не в состоянии понять или излечить. Симптомы этой болезни неоднократно проявлялись на протяжении всей истории человечества и сыграли немаловажную роль в ее становлении; тем не менее этой болезни всегда противостояли красота, справедливость и знания. Конфликты между деструктивными и жизнеутверждающими силами, между болезненностью и здоровьем породили своеобразную диалектику, из которой возникли новые социальные системы и идеологии. Мы можем сказать, что болезненность вызвала компенсаторную реакцию, которая питает силы цивилизации, направленные на поддержание и продолжение жизни.

Утопия всегда занимала почетное место в стремлениях и чаяниях людей; в мире рождались дети и появлялись новые поколения, которые неизменно стремились к лучшей жизни. Теперь, впервые в истории человечества, его будущее поставлено под вопрос: существует опасность разрастания жизни до такой степени, что она начнет угрожать сама себе. Знания и технологии могут послужить к воплощению как мечтаний, так и кошмаров человечества. Это всегда было так, но только сейчас, впервые в истории, технология обрела самодостаточность тотального могущества — ее способность к разрушению не знает границ и пределов, под угрозой находится вся планета и биосфера. Раньше мы с нетерпением ожидали технологического прогресса и наслаждались его плодами, теперь же мы с ужасом начинаем отдавать себе отчет в том, что техно-

10

ВВЕДЕНИЕ

логия в равной мере служит и патологическому деструктивному началу цивилизации.

Помимо угрозы атомной войны с ее невообразимыми последствиями, мы сталкиваемся с «мирным» разрушением биосферы и истощением сырьевых ресурсов, необходимых для человеческого существования, что в сочетании с демографическим взрывом увеличивает опасность в геометрической прогрессии. Мы засоряем окружающую среду промышленными отходами, загрязняем воздух, моря, реки и озоновый слой, уничтожаем тысячи видов животных и разрушаем многочисленные экосистемы. Даже такие традиционно действующие во благо жизни науки, как, например, медицина, сегодня ведут себя двусмысленно, нарушая естественный баланс между экологией человека и естественным отбором, и тем самым способствуя лавинообразному росту численности населения. Все увеличивающемуся огромному множеству детей, появившихся на свет благодаря медицинскому вмешательству, суждено пополнить число миллионов голодающих.

Помимо этих проблем человеческого выживания, мы сталкиваемся с ужесточением условий жизни в городах, с растущим политическим насилием, преступностью, правонарушениями и дегуманизацией труда, обусловленной засильем машин, а также с механистической регламентацией развлечений и снижением качества межличностных отношений на фоне анонимности массового существования.

Все большее и большее количество людей страдают от напряжения, одиночества и беспокойства, которые приводят к многочисленным разновидностям стрессов, сдерживаемых только лишь массовым распространением наркомании. Мы столкнулись с небывалым распространением невротизма, которое уже можно считать эпидемией.

Фундаментальный вопрос, с которым мы сегодня столкнулись, заключается в том, смогут ли силы жизнеутвер-ждения преодолеть эти болезненные тенденции, угрожающие существованию цивилизации. В состоянии ли мы

11

АРХЕОЛОГИЯ УМА

проанализировать и определить источники этой болезни и побудить социальный организм принять необходимые для лечения меры?

С тех самых пор как люди развили в себе способность размышлять над страданиями, на которые они обрекают друг друга, они пытались понять причины, заставляющие их это делать. Мыслящие индивиды не хотели довольствоваться оправданиями из уст своих правителей, как не желали видеть в войне и тирании неизбежные аспекты социальной жизни людей, и стремились понять, нельзя ли объяснить постоянные войны между племенами и народами, подавление большинства своих сограждан, очевидную готовность людей отказаться от своей свободы и подчиниться господству духовных и светских властей каким-то врожденным инстинктом, религиозным или национальным чувством или экономическими законами производства. Точно складывая в единое целое фрагменты головоломки — пазлов, они размышляли над готовностью человека отказаться от способности мыслить разумно и вернуться к варварскому состоянию, а также над тем, не существует ли конфликта между относительно недавно развитыми лобными долями мозга и древними структурами среднего мозга, — конфликта, ставшего причиной биологической дисфункции особей этого вида. Или над тем, нет ли универсального конфликта между Эросом и Танатосом, между любовью и разрушением, как об этом заявлял Фрейд. Или над тем, является ли классовая война базисным аспектом всякой социальной жизни и основанием самого исторического процесса, как это утверждал Маркс.

Все эти и многие другие спекулятивные рассуждения о «природе человека», без сомнения, учитывают определенные аспекты жизни людей, но крайне сомнительно, что они могут дать удовлетворительное объяснение причины социальных конфликтов. Действительно, «решения», предложенные некоторыми из теоретиков этих учений, только усилили конфликты и были использованы в качестве оправдания тирании и насилия. Должны ли мы из-за

12

ВВЕДЕНИЕ

этого отказаться от всякой надежды на выработку фундаментальной концепции, объясняющей многие феномены социальной жизни? Должны ли мы бросать все ее поиски только потому, что предыдущие попытки оказались неудачными? Это, без сомнения, противоречило бы научному духу и инстинкту познания.

Если и есть что-то общее, объединяющее все человеческие культуры, общества и цивилизации, так это то, что все они являются продуктами человеческого сознания. Это может показаться тавтологией, самоочевидным утверждением, ибо культура без сознания невозможна, но люди \ часто забывают эту истину. Мы склонны объяснять социальное поведение внешними обстоятельствами и относиться к себе как к жертвам «объективной реальности». Однако любое исследование социальной реальности людей, внешних условий их существования и ответных реакций показывает, что эти условия создают сами люди, и, более того, делают это в значительной мере бессознательно, а потом оказываются в зависимости от созданных ими же условий.

2. СОЗНАНИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ

Все, что присутствует в социальной жизни — как материальные структуры, так и правила, законы, обычаи и условности, — создано людьми и может рассматриваться как вещественные предметы либо идеальные образования, объединенные общим понятием «культура» или «цивилизация». Все это суть модели самовыражения человека, объективированного в нормы и структуры общества. Как заявил Роберт Масил (Robert Musil): «Можно сказать, что человек становится самим собой только благодаря самовыражению, и формы его самовыражения отражают формы и структуры общества». Или, как говорил Маркс: «Природу человека характеризует его практическая деятельность, и реальность, с которой он сталкивается, — продуктом этой деятельности».

13

АРХЕОЛОГИЯ УМА

Несмотря на то, что социальная реальность действительно обусловливает наши действия и мысли, тот, кто изучает общество, никогда не должен забывать о мыслительных процессах, неотделимых от создания социальной реальности. Общество представляет собой объективированное и ставшее фактом сознание единичного человека. Каждый социальный факт — это фактический, то есть созданный объект. Так как под сознанием мы подразумеваем мысли, фантазии, идеалы, ценности и эмоции людей, мы должны считать социальные факты объективацией сознания, внутренними процессами, экстерна-лизированными в объективные формы. Начиная с первых сделанных людьми инструментов или с первой тропинки, прорубленной в чащобе, или с первого построенного жилища, и заканчивая всякими безделушками, техникой, одомашниванием животных, дворцами, соборами, университетами, музеями, городами и деревнями, все картины, статуи, книги, а так же все энергии, подвластные человеку: тепло, электричество, ядерное деление — все это составляет материальную культуру человеческой цивилизации.

Цивилизация состоит из единства биофизических объектов и энергий, которые используются как посредники при объективации смыслов, ценностей и норм. Физически и биологически люди не являются королями, патриархами, генералами, учеными, рабочими, крестьянами, купцами, преступниками, героями, святыми и так далее. Все эти и тысячи других «смыслов» накладываются на биологические организмы социокультурным миром, в котором группы и отдельные индивиды функционируют не только как физические объекты и биологические организмы, но главным и существенным образом как люди, представители, создатели и выразители символических значений и ценностей. Перефразируя Джона Локка, можно сказать: «Нет ничего в обществе, чего не было бы так же и в сознании его членов». (Имеется в виду известное высказывание философа, ставшее девизом сенсуализма: «Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении». —

14

ВВЕДЕНИЕ

Примеч. перев.) Или, как заметил Питирим Сорокин: «Каждая социальная группа создает и поддерживает определенный набор культурных смыслов, которые становятся ее сердцем и душой, объединяя ее и придавая цель ее существованию». (1)

Культурные ценности социальных групп придают смысл активным поискам и ролям, которые берут на себя их члены. Поэтому каждый, кто хочет серьезно изучить общество, и кто не принимает во внимание понятийное или культурное измерение социальных фактов, обречен на неудачу. Тот, кто просто фокусирует свое внимание на объективных феноменах, не задумываясь над их ментально-культурными значениями, похож на человека, видящего в коринфской колонне не более чем кусок камня и слышащего в симфонии лишь набор звуковых волн. Как бы дотошно он ни изучал естественные свойства камня или ни исследовал физические качества звуковых волн, он ничего не узнает о греческой архитектуре или музыке, так как камень и звуковые волны лишь средства создания творческого образа. И наоборот, тот, кто не видит в жизни общества ничего, кроме идей и ценностей, игнорируя их воплощение в экономической и политической реальности, напоминает того, кто не обращает внимания на музыкальные инструменты или камень, из которого создается колонна. Греческий храм создают из камня мастерство и энергия мастера, воображение поэта, культурные ценности и математические вычисления архитектора. Факты цивилизации — это плоды воображения и мастерства человека, воплощенные в материале. Как написал Шандор Вех (Sdndor Vegh), знаменитый скрипач:

«Страдивари подбирал клен и сосну таким образом, что скрытые качества дерева становились очевидными, — разумеется, только для музыкального слуха. Хотя ученые досконально исследовали дерево и лак, искусство изготовления скрипок до сих пор остается уникальным. Страдивари находил душу дерева и освобождал ее». (2)

15

ВВЕДЕНИЕ

торые разделяют все носители культуры, или, как это бывает в сложных обществах, субъекты всех субкультур. Мифологические и религиозные фантазии, а также политические идеологии в значительной мере определяют восприятие реальности.

То, что люди, как и любые другие живые организмы, должны приспосабливаться к внешнему миру, чтобы выжить, — абсолютная правда, однако этот внешний мир, к которому должны приспосабливаться люди, создан ими самими и служит материальным воплощением их сознания. За исключением удовлетворения биологических потребностей, которые роднят его с животными, человек живет в мире не предметов а символов. Совершенно оче видно, что человек — это культуропродуцирующее, ориентированное на символы, использующее символы и подавляемое символами животное.

Социальные психологи добились значительных успехов в изучении символизма, однако их концепциям часто недостает глубины психоаналитического подхода. Как правило, им не удается дойти до корней социального символизма, то есть до бессознательных основ мифологических структур и фантазий. Психоанализ, исследуя возникновение и развитие символов в человеческой психике, их проявление в мечтах, поэзии, искусстве, а также в невротических и психосоматических симптомах, сделал множество попыток применить эти открытия к символам и мифам культур. Такие психоаналитики-антропологи, как Геза Рохейм, Мани-Кирле (Мопеу-Kyrle) и ЭрикЭриксон (Erik Erikson), и антропологи Малиновский (Malinowski) и Клид Клакхон (Clyde Kluckhohn), находившиеся под влиянием психоанализа, прослеживали формирование культурных символов до детского опыта, способа воспитания ребенка и конфликтов либидо, от которых страдают члены некоторых обществ.

Поэтому психоаналитической социологии предстоит рассмотреть, как в обществе возникают мифы и символы, и определить, каким образом они влияют на поведение и восприятие его членов. Она должна заняться исследова-

17

АРХЕОЛОГИЯ УМА

Религиозная ценность, наложенная на маленькую веточку, превращает ее в религиозный тотем; две веточки, наложенные друг на друга, символизируют Распятие; если нацепить на палку кусок материи, то получится национальный флаг, во имя которого люди жертвуют жизнью. Таким образом, очевидно, что ценности, символы, мифы и идеи определяют все поступки человека и структуры общества.

Антропологические исследования ясно показали, что господствующие в культуре мифы оказывают решающее воздействие на сознание и суждения членов общества. В области эпистемологии, то есть философского исследования знания, Иммануил Кант — вероятно, величайший философ западной традиции со времен Платона — показал, что люди не воспринимают реальность такой, какова она в действительности, и что она как бы является вещью в себе, а восприятие объектов определено априорными понятиями, категориями времени и места, причины, массы, протяженности и другими. Психоанализ добавил к кантовским категориям понимания новое измерение, показав влияние таких бессознательных факторов, как комплексы, навязчивые идеи и фантазии, на ' восприятие человеком реальности и его суждения о ней. На социокультурном уровне мы должны признать влияние мифов — коллективных фантазий, которые разделяют все носители культуры, — на восприятие людьми реальности, на их суждения и поведение. Можно сказать, что культура — это публичное выражение личных фантазий людей. Создавая возможность коллективного катарсиса, она также служит связующим звеном между индивидами и формирует чувство их идентичности. Возможно, самая важная функция культуры заключается в том что она предлагает людям безопасность_оШцепри-злаыньгх способов восприятия, оценки и интерпретации феноменов. Ни как индивиды, ни как члены общества люди не могут воспринимать реальность такой, какой она является сама по себе. А реальность, отраженная в нашем восприятии, пронизана мифами и символами, ко-

16

АРХЕОЛОГИЯ УМА

нием того, как бессознательное проявляется в артефактах и общественных символах.

Я глубоко убежден, что наиболее важное достижение психоанализа еще впереди, ибо оно должно пролить свет на неизвестные до сих пор механизмы поведения обществ. Однако важно признать, что на этом пути исследователи, несомненно, встретятся с некоторыми фундаментальными проблемами. Иные из них были указаны еще Фрейдом. В своей книге «Неудовлетворенность культурой» он написал:

Если эволюция цивилизации настолько похожа на развитие отдельного индивида, и оба эти процесса следуют одним и тем же принципам, то разве нельзя сказать, что многие системы цивилизации или ее исторические эпохи, и вероятно, даже все человечество в целом, страдают от «невроза» из-за тенденции к цивилизовыванию?

Однако, поставив этот диагноз коллективного невроза, мы сталкивается с определенной сложностью. Говоря о неврозе отдельного человека, мы можем отталкиваться от противоречия между ним и окружающими его людьми, которых мы условно считаем «нормальными». Однако при исследовании общества невозможно ничего подобного: к его рассмотрению нужно подходить какими-то иными способами. А что касается терапевтического применения нашего знания, то каким образом можно применить даже самый точный анализ социального невроза, если ни один человек не обладает достаточными полномочиями для того, чтобы заставить всех людей одобрить курс терапии? Несмотря на все эти сложности, мы можем ожидать, что однажды кто-нибудь отважится на это исследование патологии цивилизованных сообществ.

Сам Фрейд неоднократно пытался провести параллели между социальной психологией и психологией отдельных людей в таких работах, как «Тотем и табу», «Психология масс и анализ человеческого «Я», «Будущее одной иллюзии» и «Неудовлетворенность культурой». Он

18

ВВЕДЕНИЕ

был уверен в том, что эдипов комплекс является универсальным и необходимым основанием для оценки культур и движущей силой не только психологии индивидов, но и социального поведения людей. Тем не менее мы больше не можем игнорировать тот факт, что эдипов комплекс есть продукт патриархата а патриархат — далеко не единственная возможная форма социальной организации. Антропологические исследования существенно обогатили наши знания о разнообразных культурах, а археология подняла на поверхность земли большое количество свидетельств социальных и религиозных систем далекого прошлого, о которых во времена Фрейда ничего не было известно.

Астрономы и космологи объединяют свои интеллектуальные и технологические ресурсы для того, чтобы еще дальше проникнуть в глубины Вселенной и как можно ближе подойти к пониманию «большого взрыва», который, как полагают, послужил причиной возникновения нашей Вселенной. Точно так же и психологи должны, двигаясь в прошлое, дойти до возникновения сознания у человека. Как космологи используют все доступные знания о строении материи, микрокосме элементарных частиц, субатомной физике, квантовой механике и теории относительности, так и психоаналитик должен использовать свое знание глубинных слоев сознания, открываемых посредством наблюдения за бессознательным, и интерпретировать находки археологов, палеонтологов и социальных антропологов. Мы не можем говорить о «большом взрыве», который породил уникальный природный феномен — человеческое сознание, но сегодня мы мржем-ре1сонс.трхировать_ события доисторического периода, оказавшие решающее влияние на эволюцию нашего вида.

Сейчас мы находимся в гораздо более благоприятных Для реконструкции психологического развития человека, эволюции культур и социальных организаций условиях, чем Фрейд в конце прошлого века. Более того, мы имеем возможность увидеть артефакты, инструменты, рисунки и

19

АРХЕОЛОГИЯ УМА

скульптуры, которые были символическими проявлениями культур, и сделать их предметами психоаналитической интерпретации. Благодаря этому мы можем глубже заглянуть в сознание первых людей, разобраться в их семейных отношениях, социальной жизни, мифах и верованиях.

Более полное понимание доисторической души нашего вида должно также позволить нам понять глубинные бессознательные слои нашего собственного сознания и примитивные стимулы (drives), которые слишком часто приходят в противоречие с целями цивилизации.

МАТРИАРХАТ И ПАТРИАРХАТ

«Папочка, ну ты и осел!» Это было последним аргументом в споре моей пятилетней дочери со мной. Я не смог убедить ее отказаться от своего мнения... перестал спорить и задумался. Я пытался представить себе, что бы произошло, если бы я сказал такие слова своему отцу примерно сорок лет назад. Я вздрогнул и вздохнул. Злодейка-судьба заставила меня появиться на свет слишком рано — всего лишь сорок лет назад. Четыреста лет назад за такой ответ ребенка бы побили, посадили втемную комнату, мучили бы или приговорили бы к смерти или моральной аннигиляции. Четыре тысячи лет назад, может быть, в бронзовом веке, кровожадный старейшина рода убил бы его на месте. Но сорок тысяч лет назад или что-то около того (я не очень силен в датах и гипотезах) — в эпоху матриархата отец лишь улыбнулся бы своему отпрыску еще более снисходительно, чем я, и его лицо не перекосилось бы недовольной гримасой, идущей от патриархальныхтрадиций. В любом случае, я слышал, как дети современных дикарей, живущих в южных морях, обращаются к своим отцам не менее откровенно и бесцеремонно, со словами, которые отлично переводятся как: «Ты, проклятый дурак!» — и отцы отвечают им, не выказывая никаких признаков патриархального достоинства».

Бронислав Малиновский

1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЭДИПОВ КОМПЛЕКС ОСНОВОЙ ВСЕХ КУЛЬТУР?

В 1920-х годах между Эрнстом Джонсом (Ernest Jones) и Брониславом Малиновским произошел знаменитый

23

АРХЕОЛОГИЯ УМА

спор об универсальности эдипова комплекса. Основываясь на своих непосредственных наблюдениях над жизнью племен Папуа-Новой Гвинеи, Малиновский пришел к выводу, что эдипов комплекс в том виде, в котором это понятие сформулировал Фрейд, — лишь один из многих возможных «ядерных комплексов», причины которых кроются в формах семейных отношений, преобладающих в том или ином обществе.

В 1923 году Малиновский написал, что «фундаментальная теория Фрейда о существовании эдипова комплекса содержит элементы как социологии, так и психологии». «Психологическая часть теории, — заявляет Малиновский, — говорит о том, что значительная часть разумной жизни человека укоренена в сексуальной жизни детей, которая подавляется патриархальным авторитетом и строгой атмосферой уклада жизни, характерного для патриархата. Вот почему у детей возникает комплекс отцеубийцы, который особенно обостряется на протяжении пубертатного периода и остается важной составляющей бессознательного патриархального человека».

Малиновский противопоставляет этой точке зрения свои собственные открытия, сделанные на основании антропологических исследований различных примитивных племен. «Когда мы начинаем подробно рассматривать первоначальное строение человеческой семьи, — не в какой-то ее гипотетической первозданной форме, а такой, какой мы сегодня обнаруживаем ее у современных дикарей, — возникают некоторые сложности. Так, например, мы обнаруживаем, что существует форма матриархальной семьи, в которой отношения между детьми и родителями складываются совсем не так, как о том говорит Фрейд в своей гипотезе «эдипова комплекса». В качестве примера можно рассмотреть семью, живущую в восточной части Новой Гвинеи, в которой мать и ее брат обладают легальным potestas. Брат матери — жестокий матриарх, отец — ласковый друг и помощник своих детей. Он должен завоевать для себя дружбу своих сыновей и дочерей, и часто он выступает в роли их союзника против принципа влас-

24

Blog

Содержание