Geum.ru

Концепция буддийской нирваны перевод Б. В. Смичова и А. Н. Зелинского Тh. Stcherbatsky. The Conception of Buddhist Nirvana. Leningrad, 1927

Вид материалаДокументы

Содержание


XIII. Видоизменение этого учения в махаяне
XIV. Учение об относительности
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   17

XIII. Видоизменение этого учения в махаяне


Система мадхьямика исходила из совершенно иной концепции реальности. В соответствии с этой системой реальным было признано то, что обладало своей собственной реальностью (svabhava), то, что не являлось результатом причин (akritaka = asanskrita). что не зависело от чего-либо вообще (paratva nirapeksa)128. В хинаяне элементы бытия, несмотря на их взаимозависимость (sanskrita-pratityasamutpanna), считались реальными (vastu). В махаяне, напротив, все элементы бытия именно потому, что они были взаимозависимы, считались нереальными (shunya-svabhava-sunya)129. В хинаяне каждое целое (rasi-avayavin) рассматривается как номинальное бытие (prajnaptisat) и лишь конечные частицы или элементы (dharma) считаются реальными (vastu). В махаяне все частицы, или элементы, нереальны (shunya) и лишь целое, т.е. "целое целого" (dharmata-dharma-kaya) будет реальным. В махаяне существует следующее определение реальности (tattva): "непостижимое извне, недвижное, не изреченное в словах, невыразимое в понятиях, немножественное – вот сущность реальности"130 [25]. Зависимое бытие не есть реальное бытие, совершенно так же как занятые в долг деньги не есть реальное богатство131. Теория о том, что всякое реальное бытие может длиться лишь один момент, поскольку два момента уже заключают в себе синтез, была оставлена, и понятие о мгновенной сущности (kshana), столь характерное для других школ буддийской мысли, также было отброшено132 как недоказуемое (asiddha) и неспособное противостоять критике133. В хинаяне личность (pudgala), "Я" (atma), была разложена на свои составляющие (skandha-ayatana-dhatavah = anatma), и потому истинных личностей не было (pudgala-nairatmya), а были лишь скопления мгновенно возникающих и исчезающих сил (sanskara-samuha). В махаяне мы имеем, напротив, отрицание реальных элементов (dharma-nairatmya) и утверждение целого в смысле абсолютного целого (dharma-kaya)134. Иными словами, в хинаяне мы имеем радикальный плюрализм, превратившийся в махаяне в радикальный монизм.






XIV. Учение об относительности


Таким образом, в махаяне мы сталкиваемся с новой интерпретацией старого буддийского принципа о взаимозависимом существовании элементов (dharmanam pratitya-samutpada). Однако теперь объявляется, что нечто зависимое или относительное не может рассматриваться как конечная реальность, и это положение доводится в махаяне до своего логического предела. В хинаяне бытие было раздвоено на обусловленное и необусловленное (sanskrita и asanskrita), но в обоих случаях реальное. Теперь же ни одна из частей бытия не рассматривается как окончательная реальность, а обе они сводятся к высшему единству относительности. Основная концепция раннего буддизма – идея о множественности конечных элементов (dharma). Основной концепцией махаяны будет их относительность (shunyata). Буддисты сами заявляют, что идея конечных элементов (skandha-ayatana-dhatavah), их взаимозависимости (pratitya-samutpada) и "четырех истин святого" принята и в хинаяне и в махаяне. Но если в первом случае речь идет о реальности отдельных элементов, то во втором имеется в виду их относительность, или нереальность135. Поскольку мы употребляем термин "относительный" для описания того факта, что вещь может быть определена только, путем упоминания ее связей с чем-либо и делается бессмысленной вне этих связей, подразумевая в то же самое время, что исследуемое нереально, мы с уверенностью, за неимением лучшего определения, можем переводить слово shunya словом "относительный" или "условный", а термин shunyata – "относительность" или "условность"136 [26]. Это, во всяком случае, лучше, чем переводить его словом "пустота", каковое значение термин этот может иметь в обыденной жизни, но не в философии. То обстоятельство, что термин shunya является в махаяне синонимом зависимого бытия (pratitya-samutpada), и означает не нечто пустое, а нечто "освобожденное" от независимой реальности (svabhava-shunya), и подразумевает, что ничто, за исключением целого, не обладает ею, и что целое запрещает каждую формулировку, будь она в виде понятия или слова (nishprapansa), поскольку они могут лишь раздвоить (vikalpa) реальность, а не овладеть ею, подтверждено множеством свидетельств в махаянической литературе137. О том, что этот термин никогда не означал математическую пустоту или просто небытие, утверждается с не меньшей настойчивостью. Те же, кто предполагает, что shunya означает пустоту, объявляются не понявшими этот термин и не уразумевшими цель, для которой он вводился138. "Мы релятивисты, мы не негативисты"139, – настаивает Чандракирти. Учебник школы мадхьямика открывается своего рода гимном в честь "зависимого возникновения", или "относительности". Его можно передать следующим образом:

"Совершенного Будду, первейшего из Учителей, я приветствую!
Он провозгласил принцип Относительности,
Принцип, что ничто /во Вселенной/ не может исчезнуть
И /ничего нового/ не может возникнуть.
Ничто не имеет конца,
Так же нет ничего вечного.
Ничто не идентично /самому себе/,
И нет ничего дифференцированного.
Ничто не двигается ни в том, ни в другом направлении.
Это /Нирвана/, блаженное Успокоение
Всякой /возможной/ Множественности"140.