Основные идеи милетской школы (Фалес. Анаксимандр, Анаксимен) и Гераклита
| Вид материала | Документы |
- Идея единства мира Фалеса Милетского, 1046.89kb.
- Древнегреческая и древнеримская философия, 74.25kb.
- Методическое пособие по основным темам тестовых заданий по философии 4 Тема1: Философия, 2276.74kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 03 «История, 124.63kb.
- История философии, 14.78kb.
- Реферат по дисциплине философии Тема: Атомистическое учение в античной философии, 249.91kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по философии составитель, 39.34kb.
- Мудрость в том, чтобы знать всё как одно (Гераклит), 215.01kb.
- Е. А. Тюгашев концепт «архе» и типология форм правления, 194.81kb.
- Программа контрольной работы по курсу «Социальная антропология», 9.86kb.
Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания. Априорные формы чел. личности явл. забота, тревога, страх. Это субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь и др. Чтобы постичь смысл бытия, ч-к должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность, грешность, почувствовать себя перед лицом смерти. Тогда увидит ценность каждого момента бытия и отрешиться от общественных идолов - научной абстракции, идеалы и тд.
Камю- нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить? Существование ч-ка абсурдно, вводит категорию абсурда в свою философию. Но это не выход. Умонастроение Камю - выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации - непокорство и самоубийство.
Сартр - дополнение к марксизму.2 вида бытия --- бытие-в-себе, заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя, тождественной человеческой реальности, те сознанию. Являясь причиной особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является источником активности, движения, многообразия жизни, вносит смысл в инертный и абс мир. в морали основная категория --- свобода. Человек или целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел поведения. Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.
- Первый позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер)
Позитивизм представляет собой философское направление, в котором с большой силой подчеркивается ценность позитивного, научного знания по сравнению с идеологическими утопиями и философскими умозрениями. Родоначальник – О. Конт (1798-1857), основные идеи которого были изложены в работах «Курс позитивной философии», «Дух позитивной философии», «Система позитивной политики». По Конту, челов интеллект проходит 3 степени развития: 1 – состояние теологическое, или фиктивное (мифы и религия), 2- состояние метафизическое, или абстрактное (философск объяснение мира), 3- состояние научное, или позитивное (научное познание мира). Отсюда негатив отношение к философии и высокая оценка науки и научного подхода. Для Конта наука – твердые, несомненные, устойчивые данные. основн дело науки – собирать и систематизировать их. Основн методы научного познания – наблюдение, а главн функция науки описание. Во Франции идеи Конта не были популярны, но были встречены с энтузиазмом в Англии благодаря Г.Спенсеру (1820-1903). Для Спенсера наука – это вообще всякое знание. Спенсер приблизил науку к здравому смыслу среднего человека. С точки зрения Спенсера, весь мир развивается эволюционно. Эволюция заключается в переходе от простого к сложному, в котором первоначально нерасчлененное единство сменяется дифференциацией. Конечным пунктом эволюции является интегрированная целостность. Идея всеобщего эволюционного развития схематична и умозрительна, но в определенной мере она предвосхитила теорию эволюции Ч.Дарвина и подготовила почву для ее быстрого признания. Общая схема эволюции использована спенсером и для истолкования развития науки. За гранью познанного простирается темная область непознаваемого. В этой области непознаваемого Спенсер находит место для религии. Спенсер говорит о мирном сосуществовании религии и науки, чем и обеспечивает себе симпатии респектабельной публики.
- Второй позитивизм (Э.Мах, Р.Авенариус)
Новый всплеск интереса к позитивизму пришелся на конец 19 в. Теперь им увлеклись не только философы, но и физики. Лидером становится австр физик Эрнст Мах(1838-1916), который придает позитивизму новую форму, получившую название эмпириокритицизм (критика опыта). Вместе с Махом идеи позитивизма в этот период разрабатывали физхимик В Ф Оствальд, философ Р Авенариус, физик Дюгем и др. Почему овь стал моден позитивизм? Коней 19в-переломная эпоха в науке. К концу 19в были открыты явления, которые невозможно объяснить с позиций механики, как это успещно получалось до середины 19 в. Философия Моха выразила умонастроение ученых на рубеже 19-20вв., но быстро потеряла свою привлекательность, когда ученые приступили к созданию теорий для объяснения явлений, которые не носили уже механического характера. Основные положения философии Маха: 1- мир состоит из элементов, которые представляют собой соединение физического и психического. Эти элементы однородны и равнозначимы; 2- между элементами мира нет отношений «сущности-явления2, «причины-следствия». Единственный вид отношений-фунциональные. В функц отношении изменение, возникновение или существование одной из его сторон сопровождается определенным изменением, возникновением или существованием другой стороны. 3- Из науки должно быть изгнано понятие «причина» и заменено понятием «функция», тк между элементами мира существуют только функциональные отношения. 4- Принцип экономии мышления. Все закона науки не более чем описания, а теория – худший вид описания, ибо она дальше всего отстоит от объекта. Но мы вынуждены пользоваться теориями, поскольку они в сжатом виде аккумулируют в себе огромное множество отдельных описаний, которые трудно было бы запомнить и воспроизвести.
- Философия жизни (В.Дильтей, Ф.Ницше, А.Бергсон)
направление, рассматривающее все существующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно. Представители: Ф. Ницше (1844-1900), В. Дильтей (1833-1911), А. Бергсон (1859-1941). Фил. жизни возникает в 60-70-х гг. 19 в. Главн. понятие фил жизни – «жизнь» - неопределенно и многозначно, в зависимости от его истолкования можно различать варианты этого течения. Биологически-натуралистическое понимание жизни (Ницше). Жизнь предстает как бытие живого организма в отличие от механизма, как «естественное» в противоположность «искусственному». Это течение характеризуется иррационализмом, резкой оппозиционностью к духу и разуму: рациональное начало рассматривается как особого рода болезнь, свойственная роду человеческому; многих представителей этого течения отличает склонность к примитиву и культу силы. Космологически-метафизическое истолкование понятия «жизнь» (Бергсон). Б. понимает жизнь как «жизненный порыв» (élan vital), сущность которого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм, биологич. форма жизни признается лишь одной из проявлений жизни наряду с душевно-духовными ее проявлениями. т.к. субстанция психической жизни есть время, как чистая «длительность», она не может быть познана понятийно, а постигается интуитивно. Натуралистическое и метафизическое понимание жизни характеризуется внеисторическим подходом. Исторический вариант фил. жизни. (Дильтей) Философы исходят из непосредственного внутреннего переживания, которым явл. культурно-историч опыт. Внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни.
Общее: 1. восстание против господства методологизма и гносеологизма. Возвращение от формальных проблем к содержательным, от исследования природы знания к постижению природы бытия. 2. Жизн реальность постигается непосредственно с помощью интуиции. 3. Понятие творчества явл по сути синонимом жизни. Наиб адекватная форма выражения органических и духовн целостностей является средство искусства – символ. 4. Наука неспособна постигнуть текучую и неуловимую природу жизни а служит чисто прагматическим целям. 5. Только та реальность, которая не имеет пространствен формы может сопротивляться современной цивилизации, превращающей все сущее в предмет наживы. Такой реальностью фил жизни считает время, составляющее как бы саму структуру жизни. 6. Мир вечная игра иррациональной стихии, вне жизни нет никакой высшей по отношению к ней реальности. Ницше amor fati – трагическая любовь к судьбе (неоязыческое мироощущение Ницше, приятие рока). Вместе с культом творчества и гения она приносит с собой не только дух элитарности, но и культ СИЛЫ.
- Неокантианство (В.Виндельбандт, Г.Риккерт)
Неокантианство сформировалось в последней трети 19в. Возвращение к наследию философа и стремление к его обновлению и пересмотру. Все сторонники Н. используют гносеологию (теорию познания) Канта, ее априоризм, обращая особое внимание на проблемы логики и методологии познанаия естеств наук и наук о духе. В рамках Н. в строгом смысле слова различают физиологическое направление, марбургскую и баденскую фил школы. Баденская школа. Основатели: В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1963). Сформулировали понятия номотетических методов естествознания и идиографических методов гуманитарных наук. Если в науках о природе на первое место выходят проблемы прояснения общего и установления законов, то при познании явлений культуры важно прояснить неповторимые и уникальные акты культурного творчества, или, как считал Виндельбанд,, отнести х к ценности. Отнесенность к ценности является и отнесенностью к трансцендентальному. По Риккерту, науки о природе генерализуют понятия, стоят на свободной от ценностного отношения позиции, а наука о культуре индивидуализирует их. Изучение систем ценностей и составляет цель философии. По Риккерту, существуют 6 разных сфер жизнедеятельности, каждой из которых соответствует своя система ценностей. Этими сферами являются: искусство, этика, эротика (блага жизни), наука, пантеизм (мистика), теизм; им соответствуют такие базовые ценности, как красота, добро, благо, истина, святость, на основе которых складываются специфические системы ценностей культуры.
- Философия прагматизма (Ч.Пирс, Д.Джемс, Д.Дюи)
Главная идея прагматизма (прагматическая максима) была выдвинута Чарльзом Пирсом: всё содержание наших понятий исчерпывается понятием о его возможных практических последствиях. Чтобы добиться полной ясности в наших мыслях о каком-либо предмете, мы должны рассмотреть, каких ощущений от него ожидать и к какого рода реакциям со своей стороны мы должны подготовиться. Наши представления об этих следствиях и есть все то, что мы можем уяснить для себя об этом предмете. Пирс считает единственной функцией мышления преодоление сомнения, отрицая его познавательную функцию. Успешные действия, польза – единственный критерий истины и по существу должен отождествляться с ней.
Уильям Джемс развил идеи Пирса и выдвинул концепцию радикального эмпиризма, которая отождествляла опыт и реальность. Реальность – хаос случайных событий, тождественный ей опыт включает в качестве равноправных состояний сознания ощущения и эмоции, сны, галлюцинации и другие переживания. Опыт оказывается потоком сознания; человек действует в иррациональном мире, все попытки познать его бессмысленны. Так как идеи и понятия не имеют объективного содержания, они должны рассматриваться прагматически, то есть с точки зрения их практической пользы, а не истинности. Истинно то, что полезно, что приносит успех.
Основные идеи прагматизма получили развитие в инструментализме Джона Дьюи. Идею преодоления сомнения Дьюи развивает в идею «проблематической ситуации». Это затруднительное положение, в котором оказывается человек и которое преодолевается благодаря мышлению.Единственная задача мышления – превратить неопределенную ситуацию в определенную, используя наиболее полезнае в данной ситуации «инструменты»: понятия, идеи, теории. При этом проблематическая ситуация трактуется не как объективные условия, а как внутренняя неуверенность, не зависящая от объективных обстоятельств
- Философские идеи В.Соловьева (анализ любой работы)
Владимир Соловьев пытался объединить философию, науку и религию, создавая теорию всеединства. Он полагал, что ни одно внешнее явление не может существовать и быть познано вне его необходимых отношений к другим явлениям и тому, кому является. Любая вещь познается в ее отношении к целому. Это целое следует понимать не как неопределенную множественность вещей, а как всеединство. Основная категория философии Соловьева – сущее, или Абсолют, Бог. Абсолютное есть единое, но в нём заключено всё многообразие мира. Абсолют имеет два полюса: первый – это совокупность вечных сущностей, идей или прообразов предметов – это подлинное Сущее (Логос), второй – это природа, реальный человек и общество – условное, относителоное, временное бытие, мир иллюзорный – становящееся Сущее (София). София – деятельное начало, особая энергия, она действует на основе всеединства. Благодаря ей образуется реальный мир,.
Став реальными, предметы отторгаются от Абсолюта и возникает Хаос. Причина хаоса – индивидуация – стремление каждого существа к обособленному существованию, оно заложено в замысле Божества. София действует как объединяюшее и гармонизирующее начало, благодаря ей хаос преобразуется в космос.
Развитие возможно, если развивающееся потенциально содержит в себе все, чем станет впоследствии. Мир развивается, потому что в его основе лежит Божественный замысел. Развиваться может только что-то качественно определенное, каждая точка развития приносит с собой какую-то новизну, в результате мир становится более многокачественным. Процесс этот благотворен до тех пор, пока обособление не грозит обособленностью и враждой между явлениями. Прогресс возможен только благодаря человеческому творчеству. В природе существует стремление к единению, оно неуклонно усиливается и приобретает большую силу в человечестве, стремление к единству теперь разумно осмысливается.
Согласно Соловьеву, мир развивается по восходящей спирали – она начинается с Абсолюта и заканчивается им же, но находящемся на несравнимо более высоком уровне развития. Сущее будет представлено Абсолютом материализованным и одухотворенным, состоящим из полностью развившихся индивидуальностей и в тоже время единым. Сущее будет Вселенским организмом – единством Бога, человека, космоса и общества.
- Западная религиозная философия в ХХ (неотомизм – Ж.Маритен, Т.Де Шарден, неоортодоксия – П.Тиллих, Р.Нибур)
Жак Маритен был представителем идей экзистенциального неотомизма. В основе неоортодоксии лежат идеи Фомы Аквинского. Вслед за ним неотомисты рассматривают бытие в 2 аспектах – как сущность (бытие единое и определенное) и как существование, которое возможно благодаря сопричастности божественному акту творения.
Сознавая, что из понятия чистого бытия невозможно вывести какое-либо содержательное представление о бытии и его законах и что необходимо для метафизики устранить разрыв между конечным и бесконечным, имманентным и трансцендентным бытием, в последнем счёте — между богом и сотворённым им миром, неотомисты пытаются найти выход из этого противоречия в постулировании так называемых трансцендентальных понятий («единство», «истина», «благо», «прекрасное»), которые полагаются вместе с бытием и, в отличие от категориальных определений, не связаны с опытом. Другой формой устранения этого противоречия выступает в неотомизме учение об «аналогии сущего» (или «аналогии бытия»), обосновывающее возможность познания бытия бога из бытия мира, несмотря на принципиальное различие их природ (путём аналогии).
Неотомизм резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и «соборности». Это объединение осуществляется в неотомизме на жестко фиксированной догматической основе, определяемой непререкаемостью и общеобязательностью для философии божественного откровения; неотомистская философия является «служанкой богословия». Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. В соответствии с этим мир предстаёт в неотомизме как сотворённый богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между которыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей.
Личность в неотомизме есть незыблемая и самодеятельная духовная субстанция. Атрибуты личности — свобода, самосознание, способность проявления в духовном акте, творческие возможности — получают, однако, своё ценностное подтверждение лишь в соотнесении с Богом.
Человеческое общество в социально-политической философии Н. понимается как «естественное общество»; его основные формы — семья, община, профессия, родина, государство. Частная собственность отождествляется в Н. с собственностью вообще, т. е. с присвоением человеком предметов природы. Различие между классами выводится из разделения труда и представляется в основе своей различием между профессиями. Согласно Н., существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с социальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отвергая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Н. пропагандирует так называемый солидаризм, обосновываемый принципом «христианской любви к ближнему». На практике это выливается в проповедь «социального мира» между классами.
Неотомисты активно выступают против диалектического и исторического материализма, издают огромное количество «критических» опусов, полемизирующих с философией марксизма; выпущены специальные учебники по «опровержению» диалектического материализма.
Неоортодоксия — богословская система, сложившаяся во время кризиса, вызванного разочарованием, последовавшим за окончанием Первой мировой войны. Возникновение неоортодоксии тесно связано с такими учеными, как Карл Барт, Эмиль Бруннер и Рейнгольд Нибур. Принимая библейский критицизм и некоторые особенности экзистенциального мышления, неоортодоксия подчеркивала божественную трансцендентность так же, как и человеческую греховность и нужду, что по сути было возвращением к измененным формам ортодоксальных доктрин и отвергало протестантский схоластицизм и протестантское либеральное движение.
Несколько иная теория мифа была предложена П. Тиллихом (1886-1965), который рассматривал религию как сферу предельных оснований человеческого бытия. Основная идея Тиллиха состоит в том, что символический и мифологический язык, используемый всеми религиями, указывает, на бытие, к которому причастны символы. (Тиллих употреблял понятие "бытие" скорее в экзистенциальном, чем в строго метафизическом смысле, относя его непосредственно к человеческому существованию.) Согласно Тиллиху, о предельной реальности невозможно говорить, не обращаясь к символам, но в мифах не следует искать буквальной истины.
- Философия в России в ХХ веке (религиозная философия, естественнонаучный материализм, марксизм)
Основными направлениями русской философии к. 19-20 вв. были: религиозная философия, космизм, естественно-научная философия, советская философия, философия русского зарубежья. Основополагающие черты: сильное влияние советской традиции (например, материализм, формационный подход к истории); обновление, объединение ее различных направлений (советской, зарубежной и др.), освобождение от догм, приближение к мировой философии.
Видными представителями религиозного направления того периода были С.Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А Флоренский, С.Л. Франк и другие. С.Н. Булгаков выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую Церковь. Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. В обществе – это разделение на экономическую, политическую, духовную сферы и разобщенность внутри них. В религии – разобщенность христианских церквей(православие, католичество, протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении всех в едином, абсолютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви. Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предопределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти. Флоренский также является представителем религиозного направления. Он рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т.д.). Знание открывается разуму непосредственно. Он выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства. Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-математическим открытиям.
Основными направлениями естественно-научной философии были: материалистическое; социально-политическое. Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук- биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строения атома и конфигурации атомов. Философы-естесвоиспытатели допускали возможность познания, изучали его механизм, были сторонниками материалистического понимания сознания.
Социально – политическое направление было представлено, главным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество. Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным законам.
Начиная с 20-х гг. 20 века и вплоть до начала 90-х годов русская философия развивалась, главным образом, как советская философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России. Можно выделить 3 этапа развития советской философии: 1917-30-е гг. – время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма; 30-50 гг. – период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции Сталина по ряду философских вопросов. 50-80 гг. – время возрождения самостоятельности советской философии.
- Неопозитивизм (Л.Витгенштейн)
Был распространен в первой половине и середине 20 века. Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, - главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.
Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках.
Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации – сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами.
Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем. Людвиг Витгенштейн (1889-1951)
Создатель философского языка, увлекался идеями Л.Н. Толстого.
1) Мир – все, что имеет место; совокупность фактов. Факт – атомарное понятие логики вообще и логики научного мышления, все, что имеет место, нечто происходящее, что несет некую печать. Факт устанавливается в результате отбора и выделения, некоторой стороны действительности между фактами разных типов (в том числе и языков). Противоречие всегда ставит под сомнение истинность идеи (учения). Факты – то, о чем говориться в предложении. Предложение – образ действительности, атомарная единица языка, строгое логическое изображение факта. В предложении должно быть столько частей, сколько в самом факте, который оно отображает. В образе должно быть некое тождество, соответствие. Простые предложения способны объяснить реальность.
2) Построение универсального языка невозможно.
Философия – это не теория, это деятельность (и как результат – некоторое количество философских предложений). Но не все может быть понято и высказано. Все,что люди мыслят и говорят должно быть абсолютно ясно и четко. Общение и коммуникация – это игра. Язык построен по типу игры. Вне игрового пространства язык невозможен. Любое общение – это правило пользования языком. Философия языка выходит в философскую онтологию.
- Постмодернизм (М.Фуко, Ж.Делез, Ж.Деррида)
Источниками постмодернистской философии являются: идеи Хайдеггера: вчувствование в бытие и философия как тайная рефлексия; установка на отказ от объективной истины (признание возможности совершенно разных моделей знаний); герменистическая концепция ( признание процесса познания как интерпретации объективной реальности).
Постмодернизм не предлагает никакой новой искусственной структуры взамен старой, отработанной (в античности устойчивым внутренним ядром была мифология, в средние века – религия, в эпоху модерна – сначала философия, а потом наука, постмодернизм развенчал престиж и авторитет науки, но не предложил ничего взамен). Происходит осознание человеком своей конструктивной роли в реальности. Основным познавательным методом является метод деконструкции (т.е. разбор текста по элементам, которые затем могут быть структурированы в любом порядке). В процессе деконструкции текст вступает в противоречие с самим собой, т.е. нельзя сделать общего вывода. Создается особый тип повествования – дискурсия. Сколько мнений, столько философий. Сколько философий, столько и дискурсий.
Принципы нонселекции и нониерархии: терпимо относиться ко всем; не выбирать никого одного; не создавать иерархии. Т.е. не ставить педелы восприятия реальности. Появляется термин коцепт (способ конструирования идей в концепцию) и имманиция (предфилософское учение, базирующееся на интуиции). Появляется идея концептуального персонажа, который существует между планом и хаосом. Жак Деррида (р. 1930)
Разработал концепцию деконструктивизма (беспрерывный и бесконечный процесс, исключающий подведение какого-либо итога, обобщение смысла); гипотезу о существовании «архиписьма» (предшествует устной речи и мышлению и присутствует в них в скрытой форме, приравнивается к статусу бытия.
Мишель Фуко (192601984)
Концепция европейской науки и культуры, ядром которой является проблематика, «знания – языка», определяющая конкретные формы мышления, знания и наук данной эпохи.
Постмодернизм определяет социальные настроения. Никакой истины, никаких единых ценностей. Все, что имеет место, имеет право на существование.