Учебное пособие предназначено для студентов утис дистанционной формы обучения. Оно написано в соответствии с государственным образовательным стандартом и содержит материал, раскрывающий важнейшие темы философии: природа философии, онтология и гносеология.
| Вид материала | Учебное пособие |
СодержаниеГносеология. введение Гносеологический оптимизм |
- Учебное пособие Чебоксары 2007 удк 32. 001 (075. 8) Ббк ф0р30, 1513.98kb.
- Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом, 7638.75kb.
- Программа вступительного экзамена по специальности 09. 00. 01 «Онтология и теория познания», 86.38kb.
- Учебное пособие 2006 удк 65. 01 (075. 8) Разработка управленческого решения, 1134.62kb.
- Учебное пособие для студентов непсихологических специальностей Челябинск, 1874.35kb.
- Темы контрольных работ 72 Литература ко всему курсу 91 Энциклопедия Кирилла и Мефодия, 1209.15kb.
- Учебное пособие Уфа 2005 удк 338 (075. 8) Ббк, 1087.66kb.
- Учебное пособие Печатается по решению редакционно издательского совета угту-упи, 511.1kb.
- Учебное пособие томск 2009, 1504.09kb.
- Учебное пособие для студентов заочной формы обучения Санкт-Петербург, 1247.83kb.
ГНОСЕОЛОГИЯ. ВВЕДЕНИЕ
Понятие гносеологии. Основные проблемы гносеологии
Гносеология (от греческих слов gnosis (знание, познание) и logos (учение, слово, смысл)) – философское учение о познании. В качестве синонима этого слова применяется также термин эпистемология (от греческих корней episteme – знание и logos). Гносеология изучает природу, предпосылки и возможность познания, исследует отношение знания к действительности. В разные периоды своего развития гносеология концентрировала внимание на различных вопросах. Так, например, в античности центральной проблемой этого раздела философии была проблема взаимоотношений знания и мнений. Мыслителей европейского средневековья занимали в первую очередь вопросы взаимосвязи знания и веры. Для философов Нового времени важнейшей становится проблема поиска истинного метода познания. На эти (и другие) гносеологические вопросы философы давали самые разные, в том числе и исключающие друг друга, ответы.
Познакомимся поближе с тем, как отвечали философы различных эпох и школ на некоторые важнейшие вопросы гносеологии.
Прежде всего, необходимо знать, что существуют различные ответы на самый фундаментальный гносеологический вопрос: познаваем ли мир?
В дидактических целях сгруппируем все возможные ответы на этот вопрос в четыре основных варианта.
Гносеологический оптимизм
Позицию, выражаемую первым из этих вариантов, назовем гносеологическим оптимизмом. Сторонники гносеологического оптимизма утверждают не только то, что мир познаваем, но и то, что мир может быть познан человеком в главном, в принципе. Иначе говоря, гносеологический оптимизм отстаивает тезис, согласно которому человечество за конечный отрезок времени способно в основном завершить познание мира (после этого оно будет лишь уточнять незначительные детали и т.п.). Если оперировать понятием абсолютной истины, то суть позиции гносеологического оптимизма можно выразить следующим образом: человек (человечество) может достичь абсолютной истины.
Возможны различные версии гносеологического оптимизма. Может быть, самой интересной из них является гносеология Г. Гегеля (1770-1831). По Гегелю, «все действительное разумно». Другими словами, действительность представляет собой различные фазы самопознания мирового разума. Причем высшие, заключительные фазы этого процесса (самопознания мирового разума) осуществляются через познавательную деятельность человека. Гегель убежден, что этот процесс обязательно и успешно завершится. То есть мировой разум (посредством познавательных усилий человека) познает себя полностью и окончательно и, таким образом, будет достигнута абсолютная истина. Самое любопытное здесь заключается в том, что, по мнению Гегеля, мировой разум достигает состояния завершенного самопознания, состояния «истины, знающей саму себя», именно в его (гегелевской) философской системе. Абсолютная истина, иначе говоря, уже достигнута, и она содержится в гегелевской «Энциклопедии философских наук». Правда, в этом не следует усматривать стремления Гегеля возвеличить себя или свой вклад в развитие философии. Гегель убежден в том, что он, подобно другим философам, - всего лишь инструмент, орудие, используемое мировым разумом для достижения его (мирового разума) цели. Он убежден в том, что его личная роль является чисто служебной: посредством его философского творчества мировой разум завершил свое самопознание. Для достижения этой цели мировой разум мог бы использовать и другого мыслителя.
Своеобразная разновидность гносеологического оптимизма представлена диалектическим материализмом. Конечно, ни Ф. Энгельс (1820-1885), ни В.И. Ленин (1870-1924) не утверждали, что человечество когда-либо обретет абсолютную истину в полном смысле этого слова. Однако они были убеждены в том, что развитие познания (научного познания, прежде всего) все более приближает человечество к абсолютной истине, что прогресс человечества – это, в частности, асимптотическое приближение степени истинности накопленного им знания к абсолютной.
Гносеологический оптимизм заявляет о себе время от времени достаточно весомо в сфере научного познания. Так, в книгах некоторых известных физиков можно прочитать о возможном (или близком) «конце фундаментальной науки», о том, что в будущем мы узнаем все фундаментальные законы, и, следовательно, развитие физики как фундаментальной науки завершится, как завершилась когда-то эпоха великих географических открытий.
Не останавливаясь далее на обсуждении позиции гносеологического оптимизма, отмечу, что онтологическим основанием этой позиции является отрицание или недооценка значимости бесконечности (неисчерпаемости) универсума. Действительно, говорить о завершении познания универсума, об открытии всех его фундаментальных законов, о достижении абсолютной истины можно только в том случае, если мы отрицаем его бесконечность или редуцируем ее (бесконечность универсума) к каким-либо упрощенным формам.
Агностицизм
Второй вариант ответа на основной вопрос гносеологии («познаваем ли мир?») характеризуется понятием «агностицизм». Агностицизм (от греческого agnostos – недоступный познанию) – позиция, согласно которой мир в том или ином отношении и смысле непознаваем.
На первый взгляд, позиция агностицизма представляется абсурдной. Действительно, как можно отрицать познаваемость мира, если мы о нем (о различных его фрагментах и сторонах) постоянно что-то узнаем, если науки каждый день приносят нам все новые знания о природе, человеке, обществе? Однако агностицизм не столь примитивен и абсурден, каким он представляется поверхностному взгляду. Прежде всего, следует принять во внимание то обстоятельство, что в истории философии, последовательный агностицизм не представлен. Это совершенно естественно, ибо человек, убежденный в том, что мир непознаваем в полном смысле этого слова, не должен был бы утверждать даже это. Поскольку и такое утверждение покоится на некотором знании о мире: чтобы утверждать непознаваемость мира мы должны знать о мире, что он непознаваем. Может быть, ближе всех к последовательному агностицизму был древний софист Горгий (480-380 гг. до н.э.). Он доказывал три тезиса: 1) не существует бытия; 2) даже предположив, что бытие существует, его невозможно было бы познать; 3) даже предположив, что мы познали бытие, мы не смогли бы выразить и передать другим познанное. Как видим, такая позиция (позиция последовательного агностицизма внутренне противоречива и не может быть охарактеризована как философская, поскольку философия – это всегда понятийно выраженная мировоззренческая позиция, а последовательный агностицизм призывает к молчанию. Поэтому в истории философии мы встречаемся с философскими построениями, содержащими лишь элементы агностицизма. Так, например, И. Кант (1724-1804) отрицал познаваемость «вещей самих по себе». Человек, по Канту, может познавать и познает лишь «вещи для нас» (явления). Другой важный момент, который мы должны учитывать, когда говорим об агностицизме, заключается в том, что сама сложность и противоречивость процесса познания человеком мира и самого себя порождает агностические тенденции. Иными словами, агностицизм – это не досужее изобретение какого-либо злонамеренного философа. Агностицизм (его элементы) естественно возникает из невероятной сложности и противоречивости реального познавательного процесса. Поэтому в защиту агностических убеждений можно привести достаточно сильные и убедительные аргументы (при этом, правда, не следует забывать, что не менее сильные и убедительные аргументы могут быть приведены и в пользу противоположной агностицизму позиции). Так, сторонник агностической позиции может указывать не историческую изменчивость наших знаний, в частности – на историческую изменчивость научных знаний (вчера истинной считалась одна теория, сегодня на статус истинной претендует другая научная теория, а завтра ее сменит третья; где же истина?) Все наши знания условны и относительны, основываясь на исторической изменчивости знаний, утверждают релятивисты (релятивизм – от латинского слова relativus – относительный). Знания изменчивы, условны, относительны потому что, во-первых, изменчивы сами познаваемые объекты, во-вторых, изменчивы познающие субъекты, в-третьих, изменчивы отношения между объектами и субъектами познания. Другой аргумент, к которому часто обращаются сторонники агностических убеждений, - это указание на бесконечность, неисчерпаемость универсума. При этом можно рассуждать, например, так. Познанное человеком (человечеством) всегда конечно (охватывает только конечную часть бесконечности мира). Непознанное – всегда бесконечно. Поэтому человеку (человечеству) всегда известна лишь малая часть мира (отношение конечной величины к величине бесконечно большой есть величина бесконечно малая), то есть для человека (человечества) почти все является неизвестным. И так будет всегда! Выдающийся российский мыслитель С.Л. Франк (1877-1950) пишет в связи с этим: «…Все наше познание всегда остается фактически конечным, ограниченным; и так как неизвестное, неведомое… по самому существу своему бесконечно, то на всякой, даже максимально высшей ступени познания – или, точнее, именно ввиду невозможности абсолютно высшей ступени познания – сохраняется остаток – и притом бесконечный остаток – непознанного; и непознанное совпадает очевидно, в этом отношении с непознаваемым или непостижимым» (Непостижимое //Сочинения. М., 1990, с. 214-215). Весомый элемент агностицизма (применительно к богопознанию) присутствует в так называемом апофатическом (отрицательном) богословии. Его сторонники утверждают несоизмеримость человека и Бога и неприменимость к Богу любых понятий, изобретенных человеком для описания сотворенного Богом мира. Таким образом, Бог бесконечно превосходит любые наши наименования и знания, поэтому он (рационально) непостижим. Агностические мотивы могут присутствовать не только в рассуждениях философов и богословов, но и в работах представителей специальных наук. Абсолютизируя трудности познания той или иной сферы бытия, последние склонны объявлять эти сферы непознаваемыми. Так, например, в качестве непознаваемых в разное время разными учеными провозглашались химический состав звезд, внутреннее строение «черных дыр», «чужая» душа, другая культура. Как показывает история науки, все эти объекты рано или поздно переходят в разряд (хотя бы частично) познаваемых.