Добротолюбие
| Вид материала | Документы |
Содержание12. Евагрия монаха—Изречения. |
- Добротолюбие, 8350.46kb.
- Добротолюбие, 21230.58kb.
- «Становление христианства в городе Муроме», 210.57kb.
12. Евагрия монаха—Изречения.
1. Авва Евагрий сказал: избегай беседы о мирском, чтоб ум твой не возмущался и правило безмолвия твоего не было нарушено.
2. Говорил также: много значит молиться без развлечения, а еще более петь (псалмы) без развлечения.
3. Еще говорил: помни всегда об исходе твоем, не забывай вечнаго суда, и сохранишь душу твою от всякаго греха.
4. Еще говорил: не будь искушений, никто бы не спасся.
5. Сказал авва Евагрий: начало спасения—самоукорение.
6. Он же сказал: если впадешь в малодушие, молись; но молись со страхом и трепетом, молись усердно, бодренно и трезвенно.
7. В начале своего монашескаго жительства авва Евагрий пришел к некоторому старцу, и сказал ему: авва! преподай мне душеспасительное слово. Старец сказал ему: если хочешь спастись, то к кому бы ты ни пришел, не говори прежде нежели он спросит тебя.
8. Однажды по какому-то делу было собрание в келлиях, и авва Евагрий говорил тут. Пресвитер говорит ему: мы знаем, авва, что еслибы ты был на своей стороне, уже давно бы мог быть епископом и начальствовать над многими; а теперь ты сидишь здесь как странник. Авва Евагрий, хотя был тронут сим, но не смутился и кивнув головою сказал: точно так, отец, но единою глаголах,—второе не приложу (Иов. 39, 35).
9. Евагрий в своем Гностике говорит: мы научились у праведнаго Григория, что главных добродетелей четыре: разумность (φρονησις), мужество, целомудрие и справедливость. Дело разумности, говорил он, состоит в том, чтоб созерцать умныя святыя силы; дело мужества—стоять в истине, и, хотя бы встретилось противоборство, не уклоняться к несущему; приняв семена от перваго земледельца,—отвращаться от всевателя (врага), свойственно, по его мнению, целомудрию. А дело справедливости—воздавать каждому по достоинству.
10. Там же говорит он: столп истины,—Василий Каппадокийский говорит: знание, происходящее от людей, усовершается постоянным занятием и упражнением; а, происходящее от благодати—правдою, кротостию и милосердием: первое могут приобретать и люди страстные; а последнее в состоянии принимать только безстрастные, которые во время молитвы зрят свет, осиявающий их ум.
11. Еще говорил он там: Ангел Тмуитской церкви Серапион сказал, что ум очищается, упоеваясь духовным ведением, любовь врачует гнев, воздержание обуздывает похоть и пожелание.
12. Еще: Дидим говорил: непрестанно беседуй сам с собою о Промысле и о суде, и предметы их старайся содержать в памяти. Промысл особенно виден в возведении нас от греха и неведения к добродетели и ведению.
КОНЕЦ
1 Дотоле работа под навесом, или в сенях, кои назывались иногда внешнею келлиею.
2 В монастыре св. Саввы за час до утрени дают колокол, и все по келлиям кладут положенные поклоны 1500 поясных и 150 земных с молитвою Иисусовою.
3 Т.-е. когда кто-нибудь собирал всех отшельников и угощал их при церкви.
4 Это не в келлии, а на общих трапезах. Вино, обычно, виноградное, домашняго изделия, небольшой крепости.
5 Этим внушается жить так, как обязывает одежда.
6 Уединенники жили разсеянно по пустыни; посреди пространства, келлиями их занимаемаго, была церковь, куда собирались на общую молитву. Церковь поверялась избранному, одному или нескольким. Макарий Великий, однажды воротившись в скит после посещения св. Антония, сказал братиям, на вопрос их о том, что им заповедует великий Авва: не хорошо, говорит, что у вас нет приношения, т.-е. Литургии. Тогда поспешили устроить церковь. Это образчик того, как устроял жизнь уединенников св. Антоний.
7 Уединенники жили каждый особо от других, но все сселение их раздробленное было нечто единое, и имело одного главу, как напр.: оба Макария, Амон, в скиту келлиях и в Нитрии.
8 У другаго: как плачет тот, у кого в доме есть мертвец.
9 Верно, изречений или правил вообще... Книга указываемая не дошла до нас.
10 У Паисия: об устроении.
11 Обычай доселе на востоке взять кусок за столом и вложить его в уста другаго, в знак особаго расположения.
12 У Паисия: им
13 Или так: когда сделаешь рукоделие свое, не небреги, но попекись о нем, чтоб не пропало даром,—и проч.
14 У Паисия: в немже претыкаемся.
15 κταται εχθραν. — У св. Исаии εχθρα означает вражью силу, — толпы бесов. Приобретать их есть — наживать, — привлекать.
16 Не толкают, — может быть, в двери милости Божией, чтоб плод был от молитвы.
17 Μηλωταριον — милоть — монашеская одежда (пояс), по правилу св. Пахомия — из козлиной кожи.
18 Изображенное в слове сем приемлет Иоанн, яко крестивший Господа Иисуса; ибо крещаемый должен исповедать (крестившему), что делает.
19 У Паисия — на полях против закона написано: "страх", — как и требуется содержанием следующих слов.
20 *) У Паисия здесь стоит: «еже не считати себе, творит тя упразднитися плакати». В греч. рук. сего нет. В Лат. стоит: «кому ненавистны собственныя страсти, тот пребывает в плаче в слезах».
21 У Паисия: «воздушных».
22 *) У Паисия здесь стоит такое положение: "Два бо вещества суть содержащая душу": — Два предмета занимают душу, или две заботы.
23 На слане — на морозе. Мех на морозе сжимается и делается жестким и твердым.
24 Здесь разумеются не человеческия добрыя дела, а блага от Бога.
25 Столп на Востоке — не груда камней, а высокое жилое здание, для безопасности от злых людей.
26 Μονολογιστος — однословный, одним словом — решительный. Старцы многие, когда встречалось недоумение, молились и получали разрешение.
27 Разумеется самоотверженная решительность.
28 Сам ли кто себя томит без толку, или духовным отцем разим бывает, сердце только раны принимает: бьют его — и больно, а пользы нет. Подобно тому, когда больному дают не то лекарство.
29 Раствор — смешение разных стихий, напр., воды, вина. Три сказанныя добродетели должны быть всегда во взаимно-проникновении. Любоимание разстраивает их союз.
30 Тогда хватится, что дурно делал нерадя.
31 Не немилосердное, а вообще окамененное, нечувствием страждущее. Здесь духовно толкуется отверзтие заключенных врат пред св. Петром. Злострадание есть самоозлобление внешними лишениями, а сокрушение — стертие — умное биение сердца представлениями истин сокрушительных. Два эти отваливают камень от сердца.
32 Здесь разумеется какое-либо действительное событие, в роде того, что зовется: "нечаянная радость".
33 71-я гл. в Савв. рукописи и в изд. Migne — такая: Безсовестно (без цели и порядка) трудящийся во всем беден, а текущий с надеждою вдвойне богат.
34 Может быть та только мысль, что из двоих тот выше, кто разумеет сие.
35 Павел Препростый.
36 Перифраз, по причине сжатости фразы греческой.
37 Это похоже на слово старца, при вопросе: впускать ли помыслы? Впусти, говорил, и потом борись и гони.
38 Противополагается сему не вера, а расположения сердца, служащия источником дел.
39 Греч. слово дает мысль: как засматриваются в зеркале на свою нарядность.
40 Ослов не погоняют кнутом, а колят в бедра шилом, воткнутым в палку.
41 Кассиан пишет, что рукава у них простирались лишь до локтей.
42 Чтоб преодолевая огорчения, не притупили мы раздражения и гневливости, живя среди других
43 Разумеет св. Григория Нисскаго.
44 Может быть после того, как все демоны прогнаны и поражены — становится на трупах их пораженных и пр.
45 В Дост. Сказ.: теряем память о Боге.
46 По Палладию, — самому Евагрию. Но Евагрий здесь приводит изречения прежних старцев, а не свои.
47 Давать и брать фраза — фраза выражающая все сделки житейския, и все сношения с другими. В даянии и приятии тоже, что в твоих сношениях и сделках с другими.