В п. Кобычев некоторые вопросы этногенеза и ранней этнической истории народов кавказа: финно-угры на кавказе
| Вид материала | Документы |
- Истории религий мира, 37.6kb.
- Напольских В. В. (Ижевск) Булгарская эпоха в истории финно-угорских народов Поволжья, 484.2kb.
- Ключом к пониманию современной этнической мозаичности Крыма является изучение этногенеза, 101.45kb.
- «Право народов Кавказа: проблемы становления, исследований и развития». В контексте, 34.87kb.
- Информационно-аналитический отдел, 115.39kb.
- Учебный план по дополнительной образовательной программе «Аграрная история финно-угорских, 51.68kb.
- Программа дисциплины «Этнология» дпп. Ф. 06 (указывается наименование и шифр дисциплины, 171.02kb.
- Положение о I международном этнофутуристическом финно-угорском фестивале моды, 44.09kb.
- Автор рассматривает этнические процессы, проходившие у финно-угорских народов в Уральском, 45.19kb.
- Учебный план по дополнительной образовательной программе «Введение в кросс-культурную, 40.1kb.
В 1920-х годах Л. И. Семенову удалось записать в самых общих чертах, что до ингушей в Джерахском ущелье, в частности в с. Фалхан, жили «потомки какого-то Гама» 57. Все другие сведения о гамстег носят уже совершенно сказочный характер. Это, однако, не может служить основанием усматривать за этим плод досужей фантазии местного населения, хотя бы потому, что на западе Северного Кавказа, в верховьях р. Урупа, до настоящего времени сохраняется географическое наименование Гамовский ручей, впадающий в р. Кува, с характерным гидроформантом ва, широко распространенным по всему северу Восточной Европы.
Этноним гум {думский человек) упоминается в нартских сказаниях осетин. Там же встречаются пазваиия страны Гум, Гум-ское ущелье, Гумский перевал, селение Гум и т. д. Главный герой нартов Созырыко Сослан, а иногда и другие нарты, вступает в борьбу с Гумским человеком, но нарты постоянно терпят от него поражение, несмотря па то что прибегают к разного рода хитростям. Так, в одном из сказаний рассказывается, например, о том, как Созырыко прибыл в Гумское ущелье, где в большом доме с л«елезтюп дверью жил Гумский владетель по имени Къо-бор, который усыновил Созырыко. Но неблагодарный Созырыко, покинув гостеприимный двор, снаряжает против Къобора поход, который закончился тем, что «Гумский Къобор» перебил всех партов, кроме Сырдопа и самого Созырыко, у которого, однако, вырезал со спины ремни 58.
Анализируя эти сказания, осетинский историк и лингвист В. А. Алборов отмечает такую характерную черту: несмотря на сложные отношения, гумцы любят нартов, всегда щедро их одаривают, прощают за нападения и коварство; по мнению автора, это указывает на давнее соседство этих двух народов. Валгао подчеркнуть также, что нартские сказапия о гумском человеке, как это отметил Б. А. Алборов, пеизвестны современным северо-кавказским пародам, в том числе и осетинам; они были записаны от осетин Южной Осетии. Правда, адыгам известно название реки Кумы в форме Гумыз, дословно «Старый Гум» 59, что восходит к тюркскому Гум-су — «Гумская река», т.е. Кума (ср. балкарок. Г ум-су — Кума) 60. В верховьях Кумы зафиксирована небольшая речка под названием Гумич и селение Гум-локт (позднейший Кумско-Абазиновский аул) 6|.
По мнению В. Ф. Миллера, этноним гам относится к иранскому кругу языков 62, что, нам кажется, отрывает его от других аналогичных наименований, связанных с финно-угорской языковой средой. Так, в одной коми-зырянской космогонической сказке «Как сотворилась земля» говорится о мифических прародителях народа по имени Войпелъ и Емы63. Сохранились также известия о неких емвагас, жителях реки Ем 6\ Наконец, мы располагаем указанием на то, что в первой половине XIX в. в Закавказье на территории Азербайджана обитал какой-то загадочный народ ем-уд, который один из исследователей той поры Э. Эйхвальд именует «финским племенем» и ставит в один ряд с древпими удами и живущими в тех же местах удинами.
Сообщение это настолько из ряда вон выходящее, что заслуживает того, чтобы привести его полностью. «Невдалеке от одной падарской (этнографическая группа азербайджанцев.— В. К.) деревни есть деревня Пидт (Нидж?), где живет народ христианский, не армяне, хотя и называют его армянами. Никогда не были они и татарами (азербайджанцами.— В. К.) и говорят не татарско-турецким и не армянским языком, а как слышно, своим собственным, который отчасти разумеют одни грузинские армяне. Народец этот называет себя емуди и долго не хотел принимать крещение, хотя по собственным рассказам прежде был христианской веры. Кроме того, есть в ТТТекинской области другой отдельный народец уды, вероятно, одноплемеппики этим ем-удам и, быть может, одно и то же со страбоновыми утами, удами и вотяками, которых они чуть ли не потомки (выделено нами.- В. Я.)»65.
Можно полагать, что в приведенном отрывке речь идет просто о туркменском племени номудов, но таковые, кажется в Азербайджане никогда не проживали, а если и пребывали, то вряд ли исповедовали христианство. Вместе с тем исключена и путаница с современными кавказскими удинами, поскольку Э. Эйхвальд знает по соседству «другой отдельный народец уды».
Вообще мысль о возможном проживании па Кавказе либо где-то поблизости от него древних финпо-угров не столь уж чужда исторической пауке, хотя в последние десятилетия и была предана забвению. Причиной этого послужили блестящие успехи иранистики па Кавказе, что вполне понятно, поскольку иранский этноязыковый материал лежал па поверхности и был богато представлен в античных и раинесредпевековых источниках. В период, когда Кавказ попал в поле зрения греческих и римских писателей, здесь и в самом деле почти безраздельно господствовали скифские и сарматские племена, принадлежавшие в своей массе к иранскому языковому миру. Со временем это привело к своеобразной абсолютизации иранского компонента, тем более что и посредниками между античными авторами и местным населением были преимущественно те же иранцы — скифы и сарматы из числа политически главенствующих группировок, которые в ряде случаев могли просто калькировать или переводить иноязычные выражения и попятную для себя форму. Это позволило в свое время известному советскому иранисту В. И. Абаеву даже категорически заявить, что «все, что не поддается объяснению из иранского, вообще не поддается объяснению» 66.
МАДЖАРЫ
Столь одностороннее толкование античных и рапиесредиевековых источников по интересующему нас региону создало со временем огромные трудности на пути тех, кто пытался по-иному взглянуть на ход исторического процесса в ту отдаленную и довольно скудно освещенную источниками эпоху67. Поэтому для подкрепления отстаиваемого тезиса о проживании в какую-то отдаленную эпоху на Кавказе финно-угорских этнических элементов нам представляется нелишним привести некоторые свидетельства более позднего времени — I — первой половины II тыс. н. э., в которых речь идет о несомненном пребывании в регионе или ближайшем соседстве с ним представителей искомой языковой семьи.
Одно из таких свидетельств содержится в труде армянского историка Моисея Хоренского (V в.), где упоминается область и город Мажар//Мажак, находившиеся в Западном Закавказье в соседство с областями Понт и Егер, в последней принято видеть страну черкесов68, а возможно, также Абхазию и Западную Грузию (ср. груз. Эгрнси — Мегрелия). Племя маджар упоминает и византийский император Константин Багрянородный (X в.), который локализует его между реками А тиль (Волга) и Гейхи (Гехи?) в непосредственном соседстве с ранними печенегами89. Арабский писатель Ал-Омари (первая половина XIV в.), рассказывая о походе монголов в Восточную Европу и на Северный Кавказ, говорит, что они здесь столкнулись и покорили рати черкесов, ясов, русских и маджар, которые, однако, и в его время продолжали похищать у кипчаков детей 70.
В сочинениях более ранних арабских авторов на Северном Кавказе упоминается река Угра (совр. Кура) ". Это последнее указание представляет для нас исключительную ценность, поскольку позволяет надежно увязать загадочных маджарЦмажар с предками позднейших венгров, которых русские летописи именуют уграми. Одновременно с этим гидронимический ряд Угра— Удои еще раз потверждает наше предположение об отпесепии античных удов-утиев к числу финно-угорских племенных групп. В связи с этим представляется малооправданпым мнение о том, что термин маджар Ц мажар на Северном Кавказе якобы восходит к названию города Маджаръг па реке Куме, а впоследствии вообще обозначал каменные развалины, почитаемые местным населением72. Такое расширенное толкование представляет собой вторичное явление в этнографии; основу же данного имени составляет этническое название, которое намного древнее известного поселения на Куме. Можно полагать, что маджары входили в состав болгарских племен в период их пребывания в Северном Предкавказье, что нашло отражение в «именнике» болгарских царей, где упоминается «родовая группа Вокилъ», которую А. В. Гадло справедливо сопоставляет с одним из угорских этнонимов вогулы, сохранявшимся еще недавно у манси 73. Имя мадьяр (венгров) содержится в описании путешествия Рубрука, который, проезжая в 1253 г. через степи Северного Предкавказья, «ощутил сильный страх» оттого, что на пути его следования разбойничали «русские, венгры и аланы», рабы татар, «число которых у них было весьма велико» 74.
Имя восточных мадьяр (мажар) упоминается в русских летописях под 1551 г., где говорится о них как о союзниках русских в борьбе против казанских татар 75. По мнению В. В. Рад-лова, имя маджар в дальнейшем преобразовалось в название части татар — мишари (первоначально — мишяр, мяшяр), которые в позднем средневековье проживали «густыми массами в южной части Казанского ханства» и были известны соседям под названием маджар. В XVI в. мажары еще довольно часто упоминаются в русских документах, относящихся к Казанскому ханству, а топонимы с корнем мажар еще в XIX в. были широко разбросапы во многих южнорусских губерниях76. Известны подобные названия и на Северном Кавказе, в бассейне реки Большой Зеленчук — Маджар-уна (уна по-адыгски «дом»)77, в Кутаисской губернии, вблизи Сухуми (Мажарское озеро, река Маджарка) 78, что перекликается с приведенным выше сообщением Моисея Хоренского об области МажарЦМаоюак в сосед стве с областями Кгер и Понт и может быть объяснено проникновением части фипно-угорскнх племен в район Колхиды по древнему торговому пути, существовавшему некогда между Хорезмом и Византией 79.
Столь широкий разброс интересующего нас наименования выразительно свидетельствует о том, что на последнем этапе своего существования этническая группа мажар // маджар, передавшая перечисленным топонимам свое название, оказалась рассеянной и оттесненной из южных районов своего первоначального расселения далеко к северу, па границу лесостепи, где и утратила в конце концов свое существование.
Вместе с тем наличие значительного числа подобных этнонимов и топонимов в Сибири и Средней Азии дало повод некоторым исследователям отнести этническую общность, покрываемую этим именем, к числу тюркских родо-племенпых групп, но, как резонно заметила II. Г. Волкова, «имеющиеся в письменных источниках факты о тюркских племенах Дешт-и-Кипчак, в том числе на территории Предкавказья в домонгольский период, явно недостаточны для подобных утверждений» 80.
Столь же мало доказательно и стремление другой части ученых увязать данный топоформант с этническим именем мадьяр в тех случаях, когда это основывается исключительно на одном лишь созвучии, без связи с соответствующими историческими реалиями. Но они достаточно выразительны и многочисленны для того, чтобы более обоснованно подкрепить финно-угорскую гипотезу. Кроме приведенного выше топонимического ряда кур II пор II корья, ранпесредневековых удах // утиях Кавказской Албании, приморского Дагестана и Северного Предкавказья, группы вокилъ (вогул) в составе болгарских племен, таинственных мажаров и «венгров» Рубрука, можно указать, что кавказские удины и албанцы были, по словам Страбона, более «склонны к пастушескому образу жизни» ", а Плиний Старший прямо именует их «скифским народом», очевидно за приверженность к скотоводству; по утверждению Юлия Солипа, в отличие от своих соседей они имели «светлые волосы и серые глаза» 82. Последнее можно расценить как косвенное свидетельство того, что они (удины) были, по-видимому, сравнительно поздними переселенцами из каких-то северных областей. Плутарх, рассказывая о походе Помпея в Кавказскую Албанию, также упоминает «большое число вольных племен с берегов Аракса»83, под которым следует понимать реку Куру; скорее всего это сообщение должно быть отнесено к кочевому населению, поскольку прилегающая низменность издревле использовалась в качестве пастбищ.
Этим ремаркам античных писателей можно было бы не придавать большого значения, если бы они пе перекликались с показаниями более поздпих писателей. Так, албанский историк Моисей Кагапкатваци, в начало своего труда излагая библей-ско-христиаискую генеалогию народов мира, возводит население Албании к кетурийцам — «детям» мифического Яфета, а затем поясняет, что «живущие в странах северных сродни кету-рянам, от которых происходят и агваны», т. е. кавказские албанцы84.
Из других источпнков мы узнаем, что агваны и утии находились в близком родстве между собой, что нашло отражение в известном рефрене: «Мы агваны и по нации утнйцы» 85, а также то, что первоначально и те и другие обитали к северу от р. Куры и только со временем, под давлением других кочевников с севера, распространились по всей территории, которая в дальнейшем и получила свое наименование по ним — Албания (в армянском произношении — Агуапк) 86. Уместно также вспомнить, что подобного рода легенда зафиксирована и па Северном Кавказе, в частности у коренных обитателей восточной части этого субрегиона — вайпахов (племя ехши-батой) 87. Эти последние легенды вполпе объяснимы, учитывая многочисленные и хорошо известные в исторических источниках периодические нашествия кочевников из степного Предкавказья, Северного Причерноморья, Средней Азии, и приводятся нами лишь для того, чтобы более ощутимо представить возможность такого же движения с севера и на территорию Восточного Закавказья, по в гораздо более отдаленпую эпоху и к тому же менее освещенную в памятниках.
О нашествиях северных племен неоднократно упоминают древнеармянские авторы, в том числе и Моисей Каганкатваци (Каланкатуйский), относя эти события к первым векам нашей эры, а возможно, и к более раннему времени. Это болгары, гунны, хазары, эфталиты, росмосохн и многие другие древние племена, по такие сообщения в данных источниках в большинстве случаев принято считать анахронизмом. В нашу задачу не входит детальное рассмотрение и критический анализ этих известий. Главная цель данной работы — показать реальность подобных миграций с севера в глубокой древности (включая сюда и обратные перемещения с юга на север, как это, возможно, имело место с далекими предками удпн-утиев), а главное — отметить разиоэтиичность мигрировавших групп.
«ТУМАННЫЕ КИММЕРИЙЦЫ» — КТО ВЫ?
Вопрос об участии в таких передвижениях финно-угорских племен после всего вышесказанного вряд ли вызывает сомнения. В пользу этого говорит и то обстоятельство, что область их первоначального формирования, по общему мнению большинства исследователей — историков, археологов, лингвистов, находилась где-то на границе лесостепп от Алтая и Саян па востоке и вплоть до Южного Урала и Среднего Поволжья па западе 88.
По антропологическим материалам финно-угорская этноязыковая общность уходит своими корнями к мезо-энеолитичсскому населению, по крайней мере на территории Приуралья и По волжья, и, вероятно, как полагает В. В. Бупак, предшествовала самодийцам в арктической зоне Евразии м.
В связи с этим можно напомнить, что арабские писатели, в частности Иби-Хаукаль (первая половина X в.), посетивший Северный Прикаспий, сообщают, что «язык чистых хазар не похож на язык турецкий и с ним не схож ни один из языков известных народов» 90. Думать, что это был иранский язык алан, которые когда-то обитали в низовьях Волги, у нас нет оснований, а поэтому следует полагать, что скорее всего собственно хазары (этническое ядро конгломерата) говорили па одном из языков фипно-угорской группы. Это тем более вероятно, что расположенная по соседству с Хазарией Башкирия в средние века в европейских источниках повсеместно именовалась Великой или Старой Венгрией01, а в восточных -- Маджарией (Маджга.ЦМаджгир) 92. Вильгельм Рубрук прямо писал, что «язык пастакир и венгров один и тот же» 93 (!).
Очевидно, в средние века в составе башкир еще сохранялись отдельные этнические группы, говорившие на финно-угорских языках, поскольку за два десятилетия до Рубрука, в 1236 г., территорию Башкирии специально посетили венгерские миссионеры, которые нашли язык местного населения «совершенно венгерским» 94. Это же самое подтверждают и восточные авторы, в частности, Якут ал-Хамави (первая половина XIII в.), который, описывая свою встречу с башкирами в городе Алеппо, куда те прибыли из Венгрии для «усовершенствования себя в знании ислама», замечает, что по языку и одежде они «не отличаются от ифрепджиков» (венгров в данном случае) 95.
Наличие в составе тгоркоязычпых «черных хазар» особой этнической общности «белых хазар», говоривших на отличном от первых и «неизвестном» языке, в котором скорее всего следует видеть один из угорских языков, находит косвенное подтверждение в русской «Начальной летописи», где упоминаются две группы угров, шедших мимо Киева на запад в разное время: «белые угры» — во время правления в Византии императора Ираклия (010-641 гг.) и Хосрова II в Иране (590-628 гг.), т. е. в VII в., и «угры черные», двигавшиеся, по летописи, в 879 г., что близко совпадает с хорошо известным вторжением па территорию Моравского княжества мадьяр под руководством Арпа-
да в 895 г.
Приведенные упоминания о «белых» и «черных» болгарах, хазарах и венграх {уграх), за которыми просматриваются раз-ноэтиичные группы племен, можно дополнить менее ясными и скудными сведениями армянских авторов той же поры о каких-то «севордик» (дослови. «черные дети», из саварт // савъяр — савиры) и рядом расмосохах (белые массагеты, маску ты*), которые в I тыс. н. э. совершали нападения с севера па Закавказье96. Принято считать, что савиры — это тюркское племя, но по сведениям Константина Багрянородного они (точное «саварты») составляли часть этнических венгров, которые в результате развело рода политических катаклизмов были вынуждены в конечном счете искать спасения на Кавказе. «В войне, возникшей между турками (т. е. венграми, уграми.— В. К.) и печенегами, войско турков было разбито и разделилось на две части: одна часть поселилась па востоке, в части Перспды, причем доселе по старинному имени турков называется крепкими савартами, другая часть ... поселилась в западной стороне, в местах, называемых Ателькузу» 9\ Все это в конечном счете смыкается с античными «белыми» аорсами, которые в источниках довольно четко выделяются в кругу других сарматских племен.
Сарматы в этническом отношении скорее всего составляли сложный и неоднородный конгломерат племен. Это признают многие исследователи. «Сарматы едва ли представляли собой единую в этническом и языковом отношении народность,— пишет И. Алиев в капитальной монографии «История Мидии».— Скорее всего это название, так же как и название скифы, имело собирательное значение». И еще в другом месте: «Тот факт, что известные нам скнфо-сарматские имена по крайней мере на одну треть состоят пз имен, несомненно не иранских (а это говорят и сами иранисты), показывает, насколько преждевременны заключения о безоговорочном иранизме скифов и сарматов» 98.
Мы не склонны судить столь категорично и отрицать иранскую подоснову большинства скифских и сарматских племенных групп и объединений, но как уже говорилось выше, полагаем, что среди них могли находиться и представители других языковых групп и в первую очередь финно-угорские этнические компоненты.
Моисей Хоренский, перечисляя народы Северного Кавказа, наряду с болгарами (булкар) и хазарами упоминает народ и область Егер", которые принято отождествлять с названием Западной Грузии — Эгриси (Мегрелия). По на языке коми термином егер // ёгор именуются их восточные соседи — ханты, «ближайшие языковые родственники ветров» |0°. От этого последнего имени идет русское летописное название венгров — угра II югра.
В источниках XVII — нервой половины XIX в. егерукаевцы обычно объединяются с рядом других западноадыгских племен, н в первую очередь с темпргоевцами (к/емгуй, ч1емгуй), мам-хегами (мамхыгъ) и махошевцами (мэхъош), которые в парод-пых преданиях рассматривались как родственные между собой этнические группы, говорившие на сходных наречиях. Наиболее сильным племенем в этом объединении были темиргоевцы, которые в русских документах первой половины XVII в. именуются кумиргинскими черкесами, а позднее темиргоевцами и кемгуй. Под этими последними названиями упоминают темпргоевцев и западноевропейские авторы примерно той же поры "". При этом особого внимания заслуживает сообщение Главапи (первая половина XVIII в.) о том, что округ Темиргой прежде управлял ся двумя беями, из которых один назывался по имени округа (т. е. Темиргой, Кемгуй), а другой назывался Мокосигилан (Моко51§11ап). «Ныне имеется только один бей,—продолжает Главани,— который носит оба названных титула» 10г.
Здесь у Главапи вкралась какая-то ошибка, поскольку в приводимом им термине легко угадываются два наименования в иранской огласовке: