Конспект териофауны чеченской республики 6 Класс Млекопитающие Mammalia 6 рефлексия 22

Вид материала

Конспект

Содержание РЕФЛЕКСИЯ № 6 2008 г. МУЖСКИЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ И ПРИЧЕСКИ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ (конец ХIX – начало ХХ вв.)

Подобный материал:

• Лекция 15. Класс Млекопитающие (Mammalia) Общая характеристика класса, 243.7kb.
• Принят Народным Собранием Парламента Чеченской Республики 9 ноября 2006 года Настоящий, 617.6kb.
• Календарный план основных мероприятий, проводимых органами исполнительной власти Чеченской, 698.46kb.
• Абдулкаримов О. А., министр, 13.01kb.
• Правительства Чеченской Республики Утвердить прилагаемые: Инструкцию по архиву в Администрации, 864.65kb.
• В ред. Постановлений Правительства РФ от 03., 288.7kb.
• Ш. Ю. Саралиев министр Чеченской Республики по внешним связям, национальной политике,, 163kb.
• Программа "Социально-экономическое развитие Чеченской Республики на 2008 2011 годы", 1236.48kb.
• Республиканский конкурс «Лучшее сочинение на чеченском языке» проводится в ознаменование, 14.12kb.
• Ушетия, Республики Северная Осетия Алания, Чеченской Республики и Ставропольского края,, 1540.42kb.

РЕФЛЕКСИЯ

№ 6 2008 г.

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

© 2008 г. Л.М. Гарсаев, М.М. Гарсаева

МУЖСКИЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ И ПРИЧЕСКИ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ

(конец ХIX – начало ХХ вв.)

Шапки.Самой важной и престижной частью комплекса вайнахской мужской одежды была шапка во всех ее формах, какие существовали на Кавказе. Много чеченских и ингушских шуток, народных игр, свадебных и похоронных обычаев связано с шапкой. Головной убор во все времена являлся самым необходимым и наиболее устойчивым элементом горского костюма. Он был символом мужественности, и о достоинстве горца судили по его головному убору. Об этом свидетельствуют присущие чеченцам и ингушам различные пословицы и поговорки, зафиксированные нами в ходе полевой работы. «Мужчина должен беречь две вещи - папаху и имя. Папаху сбережет тот, у кого на плечах умная голова, а имя сбережет тот, чье сердце в груди горит огнем». Но говорили и так: «Не всегда пышная папаха украшает умную голову». «Шапку носят не для тепла, а для чести». «Не мужчина тот, кто не может сберечь честь своей папахи», - говорили старики. И поэтому она должна была быть у вайнаха самой лучшей, на шапку не жалели денег, и уважающий себя мужчина появлялся на людях в папахе. Носилась она повсюду. Ее не принято было снимать даже в гостях или в помещении, холодно ли там или жарко, а также передавать для ношения другому лицу.

Когда умирал мужчина, вещи его полагалось раздавать близким родственникам. Но головные уборы покойного не дарили никому – носили их в семье, если были сыновья и братья, если их не было – преподносили самому уважаемому мужчине своего тайпа. К шапке привыкали с детства. Хочется особо отметить, что для вайнахов ценнее не было подарка, чем папаха. Чеченцы и ингуши традиционно брили голову, что тоже способствовало обычаю постоянно носить головной убор.

Согласно полевым этнографическим материалам, у вайнахов установлены головные уборы следующих типов: кхакхан куй - меховая шапка, холхазан куй // сурум - каракулевая шапка, жа1уьнан куй - пастушечья шапка. Чеченцы и кисты называли шапку - куй, ингуши - кий, грузины - куди. По мнению Ив. Джавахишвили, грузинское куди (шапка) и персидское худ одно и то же слово, что означат шлем, т. е. железная шапка. Этот термин означал шапки и в древней Персии, отмечает он.¹ Летом вайнахи носили шапку из войлока, называемую мангалан куй (шапка косаря). Среди чеченцев и ингушей широко использовалась короткошерстная шапка, а также шапка, сшитая из цветной ткани, называемая у чеченцев пиэс, а у ингушей - феск. Схожее с термином пиэс слово песи, используемое в Месхет-Джавахетии, отмечено Л. Бараташвили. Как и у других народов Кавказа, у чеченцев и ингушей головные уборы типологически разделялись по двум признакам - материалу и форме. Головные уборы различной формы, изготовленные целиком из меха, относятся к первому типу, а ко второму - шапки с меховым околышем и головкой из сукна или бархата, оба эти типа шапок называют папахой. Есть еще третий и четвертый типы головного убора - это шляпы из войлока и башлык из ткани.

По этому поводу Е.Н. Студенецкая пишет: «Материалом для изготовления папах служили овечьи шкуры разного качества, а иногда и шкуры коз особой породы. Теплые зимние папахи, а также пастушьи делали из овчины с длинным ворсом наружу, часто подбивая их овчиной с подстриженной шерстью. Такие папахи были теплее, лучше защищали от дождя и снега, стекавших с длинного меха. Для пастуха лохматая папаха часто служила и подушкой.

Длинношерстные папахи делали также из шкур особой породы баранов с шелковистой длинной и кудрявой шерстью или козьих шкур ангорской породы. Они были дорогими и встречались редко, их считали парадными.

Вообще же для праздничных папах предпочитали мелкий кудрявый мех молодых барашков (курпей) или привозной каракуль. Каракулевые шапки называли «бухарскими». Ценились также папахи из меха калмыцких овец. «У него пять шапок, все из калмыцкого барашка, он изнашивает их, кланяясь гостям». Эта хвала не только гостеприимству, но и богатству».

В Чечне шапки делали довольно высокими, расширенными кверху, с выступающим над бархатным или суконным донышком околышем. В Ингушетии высота папахи чуть пониже чеченской. Это, видимо, связано с влиянием покроя шапок в соседней с ней Осетии. По мнению авторов А.Г. Булатовой, С.Ш. Гаджиевой, Г.А. Сергеевой⁴, в 20-х годах XX века по всему Дагестану распространяются папахи с несколько расширенным верхом (высота околыша, например, 19 см, ширина основания - 20, верха - 26 см), которые шьются из мерлушки или каракуля с матерчатым верхом и которую все народы Дагестана называют «бухарской» (имея ввиду то, что каракуль, из которого она большей частью шилась, привозится из Средней Азии). Головка таких папах делалась из сукна или бархата ярких тонов. Особенно ценилась папаха из золотистого бухарского каракуля.

Аварцы Салатавии и лезгины считали эту папаху чеченской, кумыки и даргинцы называли ее «осетинской», а лакцы - «цудахарской» (вероятно, потому, что мастерицами-шапочниками были, в основном, цудахарцы). Возможно, в Дагестан она проникла с Северного Кавказа. Такая папаха была парадной формой головного убора, ее носили чаще молодые люди, которые иногда имели несколько покрышек из разноцветной ткани для донышка и часто их меняли. Такая шапка состояла как бы из двух частей: простеганной на вате матерчатой шапочки, сшитой по форме головы, и прикрепленной к ней с внешней стороны (в нижней части) высокого (16-18см) и широкого к верху (27 см) мехового околыша. Кавказская каракулевая папаха со слегка расширенным кверху околышем (с течением времени высота ее понемногу увеличивалась) была и остается самым излюбленным головным убором чеченских и ингушских стариков. Вайнахами также носилась шапка из овчины, которую русские называли папахой. Форма ее менялась в разные периоды, и имела свои отличия от шапок других народов.

В Чечне и Ингушетии мужчины носили раньше и носят в настоящее время на голове шапочку типа тюбетейки (пес), сшитую из ткани и украшенную кисточкой (молла, к1ужал).

Войлочные шляпы. Вайнахи также носили войлочные шляпы, хотя они были у них менее популярны, чем у соседних народов (осетин, кабардинцев и некоторых народов Дагестана). Шляпы использовались весной и летом во время полевых работ, особенно во время косьбы. Поэтому этот вид головного убора называется мангалан куй (шапка косаря). Изготовляли войлочные шляпы из валяной целиком шерсти разных цветов, но в основном белого цвета. Формой шляпа напоминала полусферу, имела мягкие, широкие, немного опущенные поля. В настоящее время ни в Чечне, ни в Ингушетии войлочные шляпы не производят, а если кто и пользуется ими, то они имеют возможность купить их в магазине.

Башлык. Башлык являлся древнейшим головным убором и бытовал у всех народов Северного Кавказа под тем же названием тюркского происхождения (баш - голова), в буквальном смысле означает «головной». Вайнахи его называют башлакх. «Башлуг1 - турецкое слово», - отмечает Ив. Джавахишвили. Видимо, вайнахский термин произошел от этого слова. Башлык является элементом одежды, широко распространенным в Грузии, Осетии, Дагестане и т. д. В изучаемый нами период он составлял неразделимую часть не только головного убора, но и вайнахского костюма в целом. Носился в любую погоду независимо от времени года.

Башлык имеет свои локальные отличия в пошиве и покрое. В качестве дорогого головного убора он неразделим с буркой и надевался поверх папахи. Шили башлык вайнахи из домотканого и фабричного сукна. По покрою он был подобен общекавказскому, представлял собой капюшон с отстроченным верхом и с длинными закругленными на концах лопастями. Кроили его из сложенной вдвое ткани, а сшивался он сзади. Когда он надевался на шапку, лопасти заматывались вокруг шеи. Башлык мог носиться стариками на плечах, или повязываться ими на талию для тепла. Носили его также пастухи и часто использовали его как сумку для продуктов или для переноски ягнят во время окота.

Помимо будничного применения он использовался и как украшение мужского костюма в праздник. Богато украшенный башлык был нарядом жениха, когда он ехал за невестой. Его дарила невестка родственникам мужа. В этом случае его положено было вышить как можно красивее. Нарядные башлыки шили из белого, черного, серого или крашеного сукна. Украшали их галунами, вышивали золотыми нитями, шелковой тесьмой, кисточками из разных ниток. В настоящее время башлык, этот оригинальный элемент горской одежды, к сожалению, вышел из употребления. Но нарядный его вариант используется участниками художественной самодеятельности Домов культуры и профессиональными артистами.

Прически. Так как головной убор надевается на самую важную часть тела мужчины – голову, поговорим о прическах, усах, бороде как главных признаках мужской внешности.

Мы согласны с мнением Арсалиева Ш.М-Х.,⁶ что в понятие чеченского идеала мужской внешности, как правило, входили высокий рост (лекха дегI), широкие плечи (шуьйра белшаш), широкая грудь (шуьйра некха ваз), тонкая талия (юткъа гIодаюкъ), худощавость (векъа), аккуратные небольшие стопы и тонкоикряные высокие ноги, белый цвет кожи, прямой нос, усы кавказского типа, широкие брови, прямые, некрупные зубы, маленькие рот и уши, борода, крепкая белая шея, прямая стремительная походка: «Цуьнан элдара(осет. княжеский – Л.Г.) буоларе хьаьжча хаьа иза муха ву!» - «По походке можно было судить, каков он», говорят чеченцы.

Во внешности вайнаха важное значение имели борода и усы (мажмекх). Безбородый (куьйса) презирался, но бородой и клялись. «Если ты не мужчина, ты не должен носить усов», - говорили чеченцы. Есть такая старинная оригинальная поговорка у чеченцев, связанная с бородой и самой страшной крайностью: «Лаца ма лаца де маж, лаьцча д1а ма хеца» - «Не хватай отца за бороду, но уж если схватил, не отпускай». Борода у молодых вайнахов должна была быть короткой, окладистой. Длиннобородыми могли быть только старики и кровники.

До принятия мусульманства чеченцы брили голову, оставляя сначала на макушке, а позже на затылке, клок волос. Это отражено у М.Ю.Лермонтова в стихотворении «Дары Терека»: «…по затылку чуб заветный вьется черною космой». Впоследствии, с принятием мусульманства, пук волос оставляли при бритье головы только у мальчиков, якобы против сглаза.

«Три ответственнейшие нагрузки берет на себя мужчина, отпустивший усы: ему в горе нельзя плакать, даже всплакнуть; ему в радости нельзя хохотать, можно только скромно улыбаться, не показывая зубов; ему нельзя от страха и даже в случае смертельной угрозы убегать. Если это все случится, падает позор не только на него, но и на его семью, родственников и, наконец, на все село. Усатый мужчина должен быть сдержан, не суетлив, малоразговорчив, не вступать в спор или ругань с женщинами и особенно скромно вести себя на мельнице (майдане, пейхане –чеч. пхьоьхана –Л. Г.) или на базаре, где собираются много сельчан. Не случайно у чеченцев герои народных пьес и драм наречены именами с компонентом «усач», например, Мекхаш – Мирза, Мекхаш – Ма1да, а нежный ковыль в ингушском языке назван Солса – Мекхаш – «усы Нарта Солсы».⁷

Как явствует из предыдущей цитаты, усы налагали на их владельца определенную ответственность морально-этического плана перед обществом, в котором он вращается, и требовали особого ухода. Они у вайнахов должны были быть закручены кверху, а не опущены вниз. Опущенные усы не вызывали уважения к их владельцу. Даже на вечеринке, свадьбах (синкъерам, ловзар) мужчины с подобными усами игнорировались.

В народе с презрением говорилось, что опущенные усы напоминают штаны, перекинутые на стог сена (такхоран тIекхоьссина шарбал санна ду цуьнан мекхаш). Зато уважались мужчины с прямыми, длинными, закрученными в виде штопора, усами (буро санна мекхаш).

Молодой чеченец или ингуш начинал бриться в возрасте 16-17 лет и оставлял усы - мекхаш. День первого бритья считался датой его вступления во взрослую жизнь.


Литература:

1. Джавахашвили И.А. Материалы к истории материальной культуры грузинского народа. III – Тбилиси., 1962. С.139.
   
2. Бараташвили Л. Материалы к истории материальной культуры грузинского народа. IV-Тбилиси., 1962. С. 146.
   
3. Студенецкая Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа XVIII – XX вв.- М. Наука. С.113.
   
4. Булатова А.Г., Гаджиева С.Ш., Сергеева Г.А. Одежда народов Дагестана. – Пущино. 2001. С.86.
   
5. Джавахашвили И.А. Указ. соч. С.145.
   
6. Арсалиев Ш. М-Х. Этнопедагогика чеченцев. - М. 2007. С.241.
   
7. Там же.