1. Проблемы отношения человека и мира
| Вид материала | Документы |
- Проблемы человека в философии Ницше. Содержание, 302.79kb.
- 1. Понятие и предмет философии, 679.71kb.
- Темы рефератов Проблема генезиса философского знания. Философия и мифология Миф как, 54.26kb.
- Мпгу, Москва Образ «своего» и «чужого» мира у детей современных традиционных культур, 250.46kb.
- Мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер, 8217.83kb.
- Избранные главы о творении мира и человека Возникновение мира вообще Еретические учения, 543.17kb.
- Проблемы адаптации человека к окружающей среде, 27.91kb.
- Проблема человека и гуманитарные науки. Новосибирск, 1988. С. 3-14, 190.3kb.
- Приказ по школе № от 20 г, 279.96kb.
- «Познание, творчество, практика», 175.27kb.
42. Аристотель о взаимодействии души и тела
Душа, понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (учение о переселении душ - метемпсихоза). Идеи всеобщей одушевленности космоса (гилозоизм, панпсихизм) явились основой учения о мировой душе (Платон, неоплатонизм). У Аристотеля душа - активное целесообразное начало ("форма") живого тела, неотделимое от него. В теистических религиях душа человека - созданное богом, неповторимое бессмертное духовное начало.
Аристотель (384-322 до н.э.) – ученик Платона. Трактат «О душе».
Еще Платон рассматривал проблему души и тела: подобно учению об идеях, он и в человеке различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. Душа состоит из двух "частей": высшей - разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и низшей – чувственной. Телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и как само по себе злое, отрицательное. Сторонник теории переселения душ. Только самые совершенные души остаются в царстве идей. Определенные коррективы Аристотель внес в платоновское учение о душе.
Аристотель считал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа - энтелехия тела. [Энтелехия - целеустремленная энергия, движущая сила, превращающая возможность в действительность]. Поэтому правы те, кто полагает, что душа не может существовать без тела, но сама она имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, - это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат: "Именно душа придает смысл и цель жизни". Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, т.е. отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума.
Считая душу началом жизни, он дает типологию различных "уровней" души, выделяя растительную, животную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания, то есть стремление достичь приятного и избежать неприятного. Разумная же душа, которой обладает из всех животных один лишь человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с растениями и животными, наделена высшей из способностей - рассуждением и мышлением.
У Аристотеля нет характерного для Платона представления о низшем, телесном начале (и соответственно низших, растительной и животной, душах) как источнике зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни. Сам разум, однако, согласно Аристотелю, не зависит от тела. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляет сущность высшей из аристотелевских форм, совершенно свободной от материи, а именно вечного двигателя, который есть чистое мышление и которым движется и живет все в мире. Этот высший разум Аристотель называет деятельным, созидательным и отличает его от пассивного разума, только воспринимающего. Последний главным образом и присущ человеку, тогда как деятельный разум - лишь в очень малой степени. Пытаясь объяснить возможность бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к выводу, что в человеке бессмертен только его разум: после смерти тела он сливается с вселенским разумом.
Счастье – высшая цель души. Нравственность – приобретенное, а не врожденное качество души.
43. Ноша свободы, феномен конформизма.
Филос. категория «свобода» хар-зует сущность чел-ка и его существ-е. Ни одна филос. проблема не обладала столь большим соц. и полит. звучанием в истории общества, как проблема свободы. Особенно остро эта проблема ощущается в современ. эпоху, когда все возрастающая масса людей втянута в борьбу за ее практич. достиж-е. Каждый чел-к знает, что такое свобода, в то же время идея ее неопределенна, многозначна и доступна величайшим недоразумениям. Без нее немыслимы творчество, ответств-ть, добро и зло. Она – одна из величайш. цен-тей для чел-ка, и в то же время одна из труднейш. проблем.
Свобода есть возмож-ть изменения того, что есть, способ-ть трансцендировать свою природу. Делая свобод. выбор, мы одновременно в сознании прокручиваем и сопоставляем ряд различ. возмож-тей, при этом еще не ясно, какой путь выберем и как будем действовать. Поэтому свобода всегда имеет дело с возможным. В этом заключ-ся суть свободы: она превращает возможное в действительное благодаря тому, что, принимая в любой данный момент пределы действительного, работает в основном с реалиями возможного. Противополож-ть свободы – автоматический конформизм. Поскольку свобода неотделима от тревоги, к-рая сопровождает новые возмож-ти, очень многие люди мечтают только о том, чтобы им сказали, что свобода – это иллюзия и им нет необход-ти ломать на этим головы.
В работах философов-экзистенциалистов, в 1ю очередь Сартра и Камю, филос. рассмотр-е свободы было во многом психологизировано. Свобода предстала как тяжкое бремя, порой непереносимое, порождающее пустоту, экзистенциал. тревогу и стремл-е к бегству. Последнее стало предметом исслед-я Фромма "Бегство от свободы" (свобода порождает чувства неуверен-ти, бессилия, сомнения, одиночества, тревоги, особенно характер. для сред. горожан, город. бедноты и крестьянства в силу нестабил-ти их эконом. полож-я).
Бердяев: «Быть личностью, быть свободным есть не легкость, а трудность, бремя, которое человек должен нести. От человека сплошь и рядом требуют отказа от личности, отказа от свободы и за это сулят ему облегчение его жизни. От него требуют, чтобы он подчинился детерминации общества и природы. С этим связан трагизм жизни».
Конформизм (лат. подобный,сообразный) — понятие, обознач. приспособленчество, пассив. принятие существующ. порядка вещей, господствующ. мнений и т.д. В отличие от коллективизма, предполагающего актив. участие индивида в выработке групповых решений, сознательн. усвоение коллектив. ценностей и вытекающее отсюда соотнесение собствен. поведения с интересами коллектива, общ-ва и, в случае необход-ти, подчинение последним, конформизм есть отсутствие собствен. позиции, беспринцип. и некритич. следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления (мнение большинства, признанный авторитет, историч. традиция и т.п.). Революцион. преобразование общ-ва невозможно без преодоления конформизма. Нам нужны такие люди, говорил Ленин, за к-рых “можно ручаться, что они ни слова не возьмут на веру, ни слова не скажут против совести”, не испугаются “никакой борьбы для достиж-я серьезно поставленной себе цели”.
Конформизм может означать 3 разн., но внешне подобных явл-я: 1) выраж-е отсутствия у чел-ка собствен. взглядов, убежд-й, слабость хар-ра, приспособление; 2) влияние одинаковости в поведении, согласия личности с взглядами, нормами, ценност. ориентациями больш-ва окружающ. людей; 3) рез-т давления групповых норм на индивида, к-рый в рез-те этого давл-я начинает действовать, думать, чувств-ть подобно др.членам группы.
Конформное поведение (необходим. аспект социализации) - это ситуативное поведение индивида в условиях конкрет. групп. давления (влияния). Комформность можно определить как особен-ть или свойство индивида, к-рое оказывается в его склонности поддаваться реал. или воображаемому давлению группы. Эта покладистость находит свое проявление в изменении его взглядов и поведения соответственно точке зрения большинства. 2 типа конформн. поведения: внешнее (сознательн. приспособл-е к мнению группы) и внутреннее подчинение (индивид воспринимает мнение группы как свое собственное и поддерживает его не только в конкрет. ситуации, но и за ее границами. бездум. принятие).
Бердяев: Величайшие из людей всегда слушали исключительно внутренний голос, отказываясь от конформизма в отношении к миру.
Нонконформизм – стремл-е отрицать точку зрения больш-ва, поступать всегда противоположно ей, проявл-ся в несогласии, возражении опр. требов-й, норм соц. окруж-я.
44. Гольбах. Система природы, или о законах мира физического и духового мира.
Гольбах Поль Анри (1723-1789), французский философ, энциклопедист.
Осн. труд Гольбаха «Система природы, или «О законах мира физ. и мира духов.», вышел в 1770 в Амстердаме. Это сочинение стало итоговой книгой франц. материализма и атеизма 18 века и было оценено современниками как «библия материализма». Дидро и Гельвеций восторженно приветствовали ее, просветители-деисты Вольтер, Д'Аламбер, Руссо осудили ее за радикализм; первый из них написал памфлет против книги. Церковь и власти встретили книгу бурей негодования. Париж. парламент обвинил книгу в том, что она «колеблет трон, разрушает алтарь, уничтожает веру» и, тем самым, подстрекает народ к возмущению против властей, к бунту. «Система природы» и атеист. памфлеты Гольбаха были приговорены к сожжению, римский папа включил их в «Индекс запрещенных книг».
В «Системе природы» была представлена первая философ. рефлексия относительно ньютоновского естествознания (со времени публикации главного сочинения Ньютона “Математические начала натуральной философии” 1687г. прошло почти 100 лет). Гольбах один из первых осмыслил главные достижения Ньютона. На основе материализма он философски обобщил закон всемир. тяготения и закон инерции, принцип взаимодействия движущих сил, принципы притяжения и отталкивания; он осмыслил и основные понятия, употреблявшиеся в механике. Через десять лет после выхода в свет «Системы природы» Гольбаха Иммануил Кант даст в «Критике чистого разума» другую форму рефлексии по поводу ньютоновской механики, а именно систему трансцендентального идеализма.
«Система природы» стала философ. сборником представлений о мире и человеке, составленным в полном соответствии с естественнонаучной картиной мира («Систему природы» следует считать натуралистической.). Одной из предпосылок фил. осмысления ньютоновского естествознания стала философия Спинозы. Восприятие им спинозизма характеризовалось прежде всего признанием двоякого статуса природы – как «природы творящей» и как «природы сотворенной». Будучи единственной материал. субстанцией, существующей вечно и порождающей все многообразие предметов и явлений, природный универсум оказывается «творящей природой». «Природа есть причина всего, она будет существовать и действовать вечно; она – своя собственная причина». Но поскольку универсум состоит из множества налично существующих и взаимодействующих предметов (каждый из которых в свою очередь составлен из атомов), он – «сотворенная природа». В этом случае кажется, что движение обусловливается лишь внешним телом как внешней силой. Закон инерции осмысливается в «Системе природы» как закон самодвижения материи, а закон взаимодействия сил, прежде всего сил притяжения и отталкивания, превращается у Гольбаха во всеобщий принцип взаимодействия тел.
Но если для Спинозы природа – это Бог, то для Гольбаха природа – это только природа. Согласно Ньютону, не может быть и речи о самодвижении универсума, ибо он сотворен Богом. Да и позже, каждый раз, когда имеет место потеря энергии, Бог «вмешивается», добавляя недостающее ее количество. Гольбах же настаивает на самодвижении природы как единственной субстанции. «Природа получила свое движение от себя самой, ибо она есть великое целое, вне которого ничего не может существовать». Новое философское толкование природы было по преимуществу материалистическим. «Материя вообще есть все то, что воздействует каким-либо образом на наши чувства», а «движение – это способ существования материи». «Материя движется благодаря собственной энергии, что она обязана своим движением внутренне присущей ей силе». Такими же стали определения, данные Гольбахом пространству, времени и т.д.
Материальные процессы являются строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, к-рая расположена случайно, к-рая не имеет определенной причины. Учение о необходимости распространяется и на человека (это существо из к-рого воспитанием можно сделать все, что угодно).
45. Античная наука и проблема метода познания.
Познание – общественно-историч процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе к-рых возникают цели и мотивы человеч. действий.
В антич. науке проблем познания рассматривали множ-во философов.
Гераклит: отводит большое место вопросам познания. Истин. природу вещей нельзя познать простым накопл-ем знаний. «Многознание не научает уму. Ибо, в против. случае, оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея». Позн-е осущ-ся через чувства, но последние не могут дать истин. знания, к-рое приобретается только мышлением. Чувства и разум в позн-и тесно связаны: «Я предпочитаю то, что можно увидеть, услышать и изучить». «Плохие свидетели глаза и уши у людей, к-рые имеют грубые души».
Парменид: ценность ф-фии в его разделении чувствен и рационал познания и в его понимании достовер и вероятностного знания («путь мнения»). «Одно и то же есть мысль и бытие». Мысль отождествляется с реальным объектом. Разум играет главенствующую роль в процессе познания, а чувства – подсобную. Истина основана на рациональном познании, а на чувствах – лишь мнение, а не истинная сущность. Не доверяйте чувствам, но разумом исследуйте высказанные доказательства. Путь мнения и путь истины Парменида дают две картины мира: мир единого и вечного бытия и кажущийся мир мнений.
Демокрит: придавал большое значение чувственному познанию. Выдвинул теорию истечения для объяснения восприятия внешних предметов органами чувств: из предметов истекают т.н. образы, подобия этих предметов. Когда они попадают в глаз, то появляются представления о предмете. Познание при помощи чувств «темное», не истинно. Подлинная форма познания (светлое) – познание при помощи рассуждений. Ум преодолевает темное познание, отталкиваясь от него для познания мира атомов.
Сократ впервые стал использовать индуктив метод доказ-ва. Использовал диалог для достиж-я истины: выявляя разные противоречия в рассужд-ях собеседников, отсеять все несущественное и показать подлин природу рассматриваемого явления (майевтика). Знание - предпосылка нравственного. Чем больше чел-к знает, тем он добрее. Процесс получ-я знаний непрерывен: «Я знаю, что я ничего не знаю». «Познай самого себя» - не только как личность, но как чел-ка вообще.
Платон: с диалога «Теэтет» (постановка вопроса «что такое знание») начинается история теории позн-я. Теория познания – это теория воспоминания. Сущ-ет 2 вида позн-я: 1) посредством ощущений (ложное), лишь фиксирует материальную оболочку вещей. Но чувства выступают толчком для работы ума (мнение). 2) высшее – припоминание идей (анамнесис) (знание). Познание осуществляет человек, обладающий душой, умом и чувствами. Работа ума происходит в форме диалога с душой (диалектика). Это дает возможность уму вспоминать то, что запечатлела душа до рождения. П. отличал знание от субъективного ощущения. Есть 2 вида рассуждения: 1) способ-ть, охватывая всеобщ взглядом, возводить к единой идее то, что разрознено (предел восх-я – идея блага – идея идей). 2) способ-ть разделять все виды, стараясь при этом не раздробить ни один из них (предел – логически неделимое).
Аристотель: важн раздел его философии – гносеология, хар-ся верой в силу разума и знания. Мир чел-ка и мир космоса в своей основе едины, формы бытия и мышления аналогичны. Критически относился к скептицизму, не верящему в возмож-ти позн-я.
4 ступени позн-я: 1) чувственное: посредством ощущений, которые являются отражением внешнего мира, они - отпечатки форм познаваемых предметов. Хотя ощущения представляют собой источник теоретического мышления, они дают лишь знание единичного. Результатом повторяемости ощущений выступают общие представления, т.е. 2) эмпирическое позн-е (опят). 3) ступень искусства (техноиск-ва) – знания общего и причины. Высш. ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях, в нахождении общего в отдельном, к-рое осуществляется посредством теорет. деят-ти мышления. 4) ступень науки.
Высш наука – философия. Рациональное позн-е – знание общего, абстрактного. Но знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря такому знанию. Знания общего заложены в душе потенциально. В рамках рационального познания А. различает позн-е с помощью рассудка (узкое) и позн-е с помощью разума (глубоко интеллектуальное, и в то же время интуитивное).
Аристотелю принадлежит заслуга в разработке вопросов логики. А. сформулировал законы мышления: з-н тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении), з-н противоречия (предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), з-н исключенного третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинным может быть только одно).
Стоики: попытка создать теорию правил. мышления. Внимание языку как средству выраж-я мысли. Умение выражать свою мысль – логика, сост. из 2 частей: 1) риторика – умение красиво говорить и 2) диалектика – умение мыслить категориально. Утвержд. актив-ть субъекта в акте позн-я (не просто пассив. созерцание) – каталексис. Процесс позн-я связан с постигающим восприятием. 3 этапа позн-я: 1) различ-е предмета среди др. предметов 2) предмет производит измен-я в душе 3) согласие субъекта с той или иной истиной, высказанной о дан предмете. Есть позн-е с помощью ощущений и понятий (становится возмож благ.тому, что в уме врожденно нах-ся предваряющие представл-я и понятия)
Эпикурейцы: стояли у истоков каноники – учение о критериях истины и правилах позн-я (канонах). Критерий согласован-ти слова и предмета – восприятие, предвосхищение и претерпевание. Все знания возникают из ощущений, разум лишь способствует этому. В разуме содержатся образы (разум предвосхищает те предметы, к-рые мы воспринимаем). Разум во многом ограничен, источник заблужд-й (предвосхищает не все образы).
Общее в познании Др. Греции: 1) целостность взгляда - на мир, отсутствие расчленения природы. 2) природа рассматривается в универсальных моментах единства всех ее сторон, во всеобщей связи и различии явлений, но это целостность была результатом непосредственного созерцания, а не развитого теоретического мышления.
46. Аксиология как наука о ценностях: основы и основные категории
Аксиология (философия ценностей) – философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Это выделившаяся после работ Лотце (различает 3 сферы: действительность, истинность и ценность) область философии, проблемы которой сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно этике, а с другой – в психологии (особенно вопросы воления и чувств).
С формальной точки зрения ценности делятся на позитивные и негативные (малоценность, отсутствие ценности), относительные и абсолютные, субъективные и объективные. По содержанию различают вещные ценности, логические, этические и эстетические: приятное, полезное и пригодное; истина, добро, прекрасное.
В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествляли с самим бытием, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Начиная с Сократа и Платона основной вопрос теории ценностей: что есть благо, что есть справедливость. Они же являются главными критериями истинного бытия.
Платон: высшие ценности носят абсолютный характер, а софисты – все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из тезиса: человек есть мера всех вещей.
Аристотель признает все самодостаточные ценности или «самоценности» (человек, счастье, справедливость), но чувствует относительный характер большинства ценностей.
В средние века ценность – божественная сущность, носящая религиозный характер.
Возрождение – ценности гуманизма.
Кант: ценность – требование, обращенное к воле; цели стоящие перед человеком значимость тех или иных факторов для личности.
Н. Гартман осуществил синтез кантовского априоризма и материальной этики ценностей Аристотеля: имеется существующее для себя царство ценностей, кот. находится по ту сторону действительности, так же как и по ту сторону сознания. Вопрос о сущности ценности он относил к метафизическим, иррациональным, никогда не разрешимым проблемам.
Ницше сделал очевидным то огромное значение, которое имеют ценности и ценностные оценки для мировоззрения, они явл. для него «физиологическими требованиями сохранения определённого способа жизни»; в них выражается «воля к власти». Он требовал и пытался осуществить переоценку всех ценностей и «упорядочение их по рангам». Высшую ценность воплощает в себе великий человек, который, по Ницше, устанавливает ценности.
После выделения аксиологии в самостоятельную область философия исследует теории:
1. натуралистический психологизм. Ценности – объективные факторы реальности, любой предмет, удовлетворяющий какую либо потребность, является ценным.
2. персоналистический антологизм. Шелер. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем, следовательно недолговечны ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и материальными благами. Более высокая ценность – ценности прекрасного и познавательного. Высшая ценность – ценность «святого» и идея Бога.
3. социалогическая концепция М. Вебера, который ввел проблемы ценностей в социологию. Ценность – норма, имеющая определенную значимость для социального субъекта, особая роль принадлежит этической и религиозной ценности. Самая высшая ценность – сам человек, его жизнь. Важнейшие ценности – смысл жизни, добро, истина, красота, свобода. Сократ «ценно то, что полезно».