Учебное пособие подготовлено в соответствии с Программами кандидатских экзаменов по «Истории и философии науки» для аспирантов и соискателей технических специальностей философия техники

Вид материала

Учебное пособие

Содержание 23 Этика ученого и социальная ответственность проектировщика 24 Понятие технологии 25. Понятие виртуальной реальности Использованная литература

Подобный материал:

• Учебное пособие для аспирантов и соискателей, 4242.33kb.
• Учебное пособие для аспирантов и соискателей, 5113.4kb.
• С. А. Чернов Кандидатский экзамен по истории и философии науки учебно-методическое, 1197.54kb.
• Программа кандидатских экзаменов по философии для аспирантов и соискателей, 787.68kb.
• Курс «История и философия науки» является одной из дисциплин кандидатского минимума., 407.06kb.
• В. М. Юрьев программа-минимум кандидатского экзамена по «Истории и философии науки», 1223.52kb.
• Программа учебной дисциплины «История и философия науки» («Философия науки»), 263.66kb.
• Планы лекций и семинарских занятий по истории и философии науки для аспирантов и соискателей, 255.33kb.
• Программа курса для аспирантов и соискателей Петрозаводск, 307.19kb.
• Методические материалы для подготовки к кандидатскому экзамену по историни и философии, 1834.32kb.

22 Проблема комплексной оценки социальных, экономических и экологических последствий технического прогресса


Инженер обязан прислушаться не только к голосу ученых и технических специалистов, к голосу собственной совести, но и к общественному мнению, особенно если результаты его деятельности могут повлиять на здоровье и образ жизни людей, затронуть памятники культуры, нарушить равновесие природной среды. Когда влияние инженерной деятельности становится глобальным, её решения перестают быть узко профессиональным делом, становятся предметом всеобщего обсуждения, а иногда и осуждения. И хотя научно-техническая разработка остается делом специалистов, принятие решения по такого рода проектам – прерогатива общества. Никакие ссылки на экономическую, техническую и даже государственную целесообразность не могут оправдать социального, морального, психологическими и экологического ущерба, который может быть следствием реализации некоторых проектов. Их открытое обсуждением, разъяснение достоинств и недостатков, конструктивная и объективная критика в широкой печати, социальная экспертиза, выдвижение альтернативных проектов и планов становятся важнейшим атрибутом современной жизни, необходимым условием и следствием её демократизации.

Изначальная цель инженерной деятельности – служить человеку, удовлетворению его потребностей и нужд. Однако современная техника часто употребляется во вред человеку и даже человечеству в целом. Это относится не только к использованию техники для целенаправленного уничтожения людей, но также к повседневной эксплуатации инженерно-технических устройств. Если инженер и проектировщик не предусмотрели того, что, наряду с точными экономическими и четкими техническими требованиями эксплуатации, должны быть соблюдены также и требования безопасного, бесшумного, удобного, экологического применения инженерных устройств, то из средства служения людям техника может стать враждебной человеку и даже подвергнуть опасности само его существование на Земле. Эта особенность современной ситуации выдвигает на первый план проблему этики и социальной ответственности инженера и проектировщика перед обществом и отдельными людьми.


23 Этика ученого и социальная ответственность проектировщика


К области этики относятся понятия «благо» и»зло», «ответственность, «справедливость, «свобода», сквозь призму которых можно рассматривать развитие техники. Речь идет о нравственной оценке использования техники, о последствиях такого использования, о моральной оправданности приложения человеческих усилий для развития техники, о противоречии между должным и сущим. Ряд идей относительно нравственно оправданного развития и применения техники был выдвинут русскими философами.

С наибольшей масштабностью проблема «техника и этика» была выражена в оригинальном социально-философском учении Николая Федоровича Федорова (1828 – 1903) внебрачном сыне князя Гагарина. Ключевую роль в преобразовании общества согласно нравственным идеалам философ отвел технике, основанной на науке. Считая, что «полная добродетель состоит в соединении нравственности со знанием и искусством» ( а техника и есть искусство, умение) Федоров оценивает как благо или зло, в зависимости от того, каким целям оно служит. Он выступил против распространенного в его время представления, что техника позволяет человеку господствовать над природой. «Взять ведро воды и, обратив его в пар, заставить работать – это не значит победить природу. Это не значит одержать победу и над ведром воды». Им было отмечено, что технические достижения используются для удовлетворения пустых прихотей, истощая природные ресурсы. Техника закрепляет и усиливает рознь между людьми, а военная техника служит самоистреблению человечества. Небезопасна для людей и техника, используемая в мирных целях. Н. Федоров мечтал поставить науку и технику на службу «общему делу», которое соединит все человечество. «Общее дело» объединило бы все человечество в борьбе с основным злом, со смертью. Философ имел в виду смерть уже умерших, смерть тех, кому ещё только предстоит умереть, а также и смерть природы, отравляемой человеком.

Морально оправданным будет такое развитие техники, которое позволит обеспечить людей продовольствием, приведет к «восстановлению жизни». Увеличение населения Земли, которое значительно ускорится вследствие воскрешения умерших, потребует выхода за земные пределы, освоения космических пространств и их заселения. Нравственность должна быть распространена не только на личности, общество, но и на всю природу. Задача человека – морализовать все естественное, обратить слепую силу природы в орудие свободы. Смерть есть торжество силы слепой, а всеобщее воскрешение будет победою нравственности. Н. Федоров составил программу образования для К.Э. Циолковского, от которого до С.П. Королева и до Ю.А. Гагарина – два шага.

Сергей Николаевич Булгаков (1871 – 1944) сосредоточил внимание на изначально положительном характере техники как моменте труда и хозяйства. Технологическая деятельность понимается С. Булгаковым как хозяйственная, тесно связанная с деятельностью научной. Нравственное измерение хозяйственной деятельности С. Булгакова было созвучно идеям Ф. Дессауэра о технике как реализации человеком Божественной идеи, а также взглядам М. Хайдеггера на технику как на становление высших возможностей бытия посредством людей. С. Булгаков считал необходимым «христиански осмыслить и облагородить» процессы индустриализации и урбанизации. При этом наилучшей хозяйственной формой была бы, по его мнению, та, которая «наиболее обеспечивает личную свободу как от природной бедности, так и от социальной неволи». 10.

Анархист Алексей Алексеевич Боровой (1875 – 1935) считал, что высокоразвитая техника позволит отдельному человеку собственными силами производить целиком тот продукт, в котором он нуждается. Человек в таком случае станет самодовлеющей хозяйственной единицей. Техническое бессилие отдельных личностей сменится полным техническим могуществом. Такого рода техника создаст предпосылки для «уничтожения всяких внешних организаций, всяких принудительных учреждений». 11.

Советские мыслители исходили из того, что социалистическое общество способно осуществлять развитие техники только морально оправданным образом. Однако в 70-80-е годы все чаще ставились вопросы об ответственности, в том числе и моральной, тех, кто вызвал экологические последствия.


24 Понятие технологии


Когда мы употребляем выражения «техника строительства», «техника управления», то мы имеем в виду понятие «технология». Альфред Эспинос в книге «Возникновение технологии» (конец 19 века) предлагал создать учение о различных видах искусств и техник как видов деятельности. По мнению А. Эспиноса, технология изучает основные законы человеческой практики и представляет собой «общую праксеологию» как «философию действия». Как вид деятельности техника строительства и техника управления представляют собой последовательность операций, правил, условий деятельности.

Технология не просто связана с техникой, а ставит технику в связь с цивилизационными завоеваниями. Поясню свою мысль примером. Когда мы говорим о компьютерной и информационной технологии, то имеем в виду те новые возможности, включая научно-техническую революцию, которую эта технология несет с собой.

О технологии заговорили впервые тогда, когда люди научились управлять развитием производства и техники, когда они заметили, что управляемое и контролируемое развитие производства и техники позволяет решить ряд сложных народнохозяйственных или военных проблем. Другими словами, с понятием технологии связана возможность целенаправленного повышения эффективности техники, новыми формами кооперации, организации производства и деятельности, с возможностями концентрации ресурсов, с культурой труда, с энергией и целеустремленностью усилий общества и государства. За понятием «технология» закрепилось более сложная реальность, которая в функциональном отношении обеспечивает те или иные цивилизационные завоевания.

Технология связана не только с техникой, но и с цивилизационными завоеваниями. О технологии стали говорить после того, как выяснилось, что цивилизационные завоевания, достижение новых эффектов труда связаны не только с новой техникой, но и с новыми формами кооперации, организации производства и деятельности, с возможностями концентрации ресурсов, с культурой труда, с накопленным научно-техническим и культурным потенциалом, с целеустремленностью усилий общества и государства. Под технологией ныне понимают сложную реальность, которая в функциональном отношении те или иные цивилизационные завоевания (т.е. является механизмом новаций и развития) а по существу представляет собой сферу целенаправленных усилий (политики, управления, модернизации, интеллектуального и ресурсного обеспечения и т.д.), существенно детерминируемых рядом социокультурных факторов. Вся наша цивилизация осуществляется в форме воспроизводства технологических цепочек и процессов. За технологией стоит сложная реальность, как социальные институты, человеческая деятельность, ценности, картина мира. В этом смысле технология – это целенаправленные воздействия на указанные компоненты цивилизации и культуры.

Технология представляет собой инновационное развитие, включающее в себя сферу целенаправленных усилий политики, управления, модернизации, интеллектуального и ресурсного обеспечения, существенно детерминируемых рядом социокультурных факторов. Технология – одна из специализированных современных форм развития деятельности, которая определяется общими механизмами развития деятельности. Технология возникает, когда начинают отслеживать эффективность новой техники и возникает контроль и управление за развитием деятельности. Дело в том, что сама деятельность структурно близка сущности технологии. А именно, в культуре деятельность целенаправленна и функциональна, что предопределяет её социальную эффективность. Деятельность как то, что развивается и воспроизводится, является особым механизмом развития. Деятельность предполагает воспроизводство профессионального опыта, правил и принципов действия.

И, тем не менее, деятельность и технология не тождественны. Деятельность относится к основаниям философско-методологического мышления. Её задают в плане метода установки на воспроизводство, развитие, преобразование, трансляцию, возможность кооперации. Технология – это только один из специфических видов деятельности. Она относится к предметной области, а не к теоретической.

В целом можно отметить, что цивилизационные изменения и революции достигаются как за счет развития техники, так и за счет новых технологических возможностей, то есть за счет развития деятельности. В одних случаях решающим является именно изобретение и создание новой техники, в других – новой технологии, в третьих – сочетание и совместное действие того и другого. Чтобы понять за счет каких средств произошло то или иное цивилизационное достижение требуется конкретный исторический анализ. Поэтому историку следует четко различать технику, технологию и деятельность.


25. Понятие виртуальной реальности


Виртуальная реальность – искусственно созданная компьютерными средствами среда, в которую можно попасть, меняя её изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. Попав в этот новый тип аудовизуальной реальности, можно вступать в контакты не только с другими людьми, но и с искусственными персонажами.

Термин «виртуальность» возник в классической механике 17 в. как обозначение некоторого математического эксперимента, совершаемого преднамеренно, но стесненного объективной реальностью, в частности, наложенными ограничениями и внешними связями. Понятие «виртуальный мир» воплощает в себе двойственный смысл – видимость, кажимость и истинность.

Технологические достижения последних лет заставили по-иному взглянуть на виртуальный мир и существенно корректировать его классическое содержание. Специфика современной виртуальности заключается в интерактивности, позволяющей заменить мысленную интерпретацию реальным воздействием, материально трансформирующим художественный объект. Превращение зрителя, читателя и наблюдателя в сотворца, влияющего на становление произведения и испытывающего при этом эффект обратной связи, формирует новый тип эстетического сознания. Модификация эстетического созерцания, эмоций, чувств, восприятия связана с шоком проницаемости эстетического объекта, утратившего границы, целостность, стабильность и открывшегося воздействию множества интерартистов-любителей. Суждения о произведении как открытой системе теряют свой фигуральный смысл. Герменевтическая множественность интерпретаций сменяется мультивоздействием, диалог – не только вербальным и визуальным, но и чувственным, поведенческим полилогом пользователя с компьютерной картинкой. Роли художника и публики смещаются, сетевые способы передачи информации смещают традиционные пространственно-временные ориентиры.

В теоретическом плане виртуальная реальность – одно из сравнительно новых понятий неклассической эстетики. Эстетика виртуальности концептуально шире постмодернистской эстетики. В центре её интересов – не «третья реальность» постмодернистских художественных симулакров, пародийно копирующих «вторую реальность» классического искусства, но виртуальные артефакты как компьютерные двойники действительности, иллюзорно-чувственная квазиреальность.

Виртуальный артефакт – автономизированный симулакр, чья мнимая реальность отторгает образность, полностью порывая с референциальностью. В нем как бы материализуется идея Деррида об исчезновении означаемого, его замене правилами языковых игр. В виртуальном мире эта тема получает своё логическое продолжение. Означающее также исчезает, его место занимает фантомный объект, лишенный онтологической основы, не отражающий реальность, но вытесняющий и заменяющий её гиперреальным дублем. Принципиальная эстетическая новизна связана здесь с открывшейся для воспринимающего возможностью ощутить мир искусства изнутри, благодаря пространственным иллюзиям трехмерности и тактильным эффектам погрузиться в него, превратиться из созерцателя и протагониста. Виртуальные авторские перевоплощения, половозрастные изменения, контакты между виртуальным и реальным мирами (голографические, компьютерные проекции частей тела как их искусственное «приращение» и т.д.) усиливают личностную, волевую доминанту художественных экспериментов.

Новая эстетическая картина виртуального мира отличается отсутствием хаоса, идеально упорядоченной выстроенностью, сменившей постмодернистскую игру хаосом. Но игровая и психоделическая линии постмодернизма не только не исчезают, но и усиливаются благодаря «новой телесности»: современные трансформации эстетического восприятия во многом связаны с его отелесниванием специфически компьютерным телом (скафандр, очки, перчатки, датчики, вибромассажеры и т.д.) при отсутствии собственно телесных контактов.

Несомненное влияние на утверждение идей реальности виртуального в широком смысле оказывают новейшие научные открытия: доказательность предположения о существовании антивещества активизировала старые споры об антиматерии, антимире как частности многомерности, обратимости жизни и смерти. Взаимопереходы бытия и небытия в виртуальном искусстве свидетельствуют не только о художественном, но и о философском, этическом сдвиге, связанном с освобождением от парадигмы причинно-следственных связей. В виртуальном мире возможности начать все сначала не ограничены: шанс «жизни наоборот» связан с отсутствием точек невозврата, исчезновением логистической кривой. Толерантное отношение к убийству как неокончательному факту, не носящему необратимого ущерба существованию другого, лишенного физической конечности, - одно из психологических следствий такого подхода.

Мнимо-подлинность виртуальных артефактов лежит в основе многообразных эстетических опытов с киберпространством. В продвинутом экспериментальном искусстве «дигитальная революция» наиболее бурно протекает в кинематографе. Дигитальный экран, электронные спецэффекты во многом изменили традиционную киноэстетику. Так, если в компьютерной графике, позволяющей обойтись без дорогостоящей бутафории («Челюсти», «Кинг-Конг»), момент искусственности иронически обыгрывается, то в компьютерном «нелинейном, виртуальном) монтаже, заменяющем последовательную организацию кадров их многослойным наложением друг на друга, искусственность трюков тщательно камуфлируется. Морфинг как способ превращения одного объекта в другой путем его постепенной непрерывной деформации лишает форму классической определенности. Становясь текучей, оплазмированной в результате плавных трансформаций, неструктурированная форма воплощает в себе снятие оппозиции прекрасное-безобразное. Возникающие в результате морфинга трансформеры свидетельствуют об антииерархической неопределенности виртуальных эстетических объектов. Композиунг, заменяющий комбинированные съемки, позволяет создать иллюзию непрерывности переходов, лишенных «швов»; заморозить» движение; прекратить двумерный объект в трехмерный; показать в кадре след от предыдущего кадра; создавать и анимировать тени и т.д. Виртуальная камера функционирует в режиме сверхвидения, манипуляруя остановленным «вечным» временем, дискретностью бытия, проницаемостью, взаимовложенностью вещного мира. Немалую роль играют и новые способы управления изображением – возврат, остановка, перелистывание и другие.

В области массовой культуры и прикладной сфере на основе виртуальной реальности возникла индустрия интерактивных развлечений и услуг нового поколения, обыгрывающая принцип обратной связи и эффект присутствия – многообразные видеоигры, рекламные видеоклипы, виртуальные сексодромы, ярмарки, телешопинги, интерактивные образовательные программы, электронные тренажеры, виртуальные конференц-залы, ситуационные комнаты и т.д. Массовая постпродукция (игрушки, гаджеты, воспроизводящие популярные кино- и телеперсонажы и др.) провоцировала своеобразную ролевую метаморфозу, превратив искусство в своего рода виртуальную рекламу такого рода товаров.


ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:


1.Блюменберг Х., Сэйр К.М., Эллюль Ж. Байер., Ранп Ф., Яних Н. Философия техники ХХ в. М., 1998.

Горохов В.Г. Методологический анализ научно-технических дисциплин. М., 1984.

Горохов В.Г. Основы философии техники и технических наук. М., 2004.

Горохов В.Г., Рогозин В.М. Введение в философию техники. М., 1998.

Митчелл К. Что такое философия техники? М., 1995.

Новая индустриальная волна на Западе. М., 1999.

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Розин В.М. Философия техники. От египетских пирамид до виртуальной реальности. СПб., 2001.

Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1995.

Философия техники в ФРГ. М., 1989.

Философия техники: история и современности. М., 1997.

Чегодаев И. Философия техники. Ростов-на-Дону, 1997.

Шитиков М.М. Философия техники. Екатеринбург, 1997.


Дополнительная литература:


Философия и социология науки и техники. М., 1989.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999.

Берка К. Измерения: понятие, теории, проблемы. М., 1987.

Боголюбов А.Н. Теория механизмов и машин в истории развития её идей. М., 1976.

Голубева Л.И. Технологическое отношение к знанию: методологический аспект: Рыбинск, 1993.

Горохов В.Г. Знать, чтобы делать. История инженерной деятельности и её роль в современной культуре. М., 1987.

Гуд Г.Х. Макол Р.Э. Систематика. Введение в проектирование больших систем. М., 1962.

Данилов-Данильян В.И., Лосев К.С. Экологический вызов и устойчивое развитие. М., 2000.

Денисов С.Ф., Дмитриева Л.М. Естественные и технические науки в мире культуры. Омск, 1997.

Иванов Б.И., Чешев В.В. Становление и развитие технических наук. Л., 1977.

Канке В.А. Техника. Символ. Обнинск, 1996.

Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество, культура. М., 2000.

Козлов Б.И. Возникновение и развитие технических наук. Опыт историко-теоретического исследования. Л., 1988.

Кудрин Б.И. Введение в технетику. Томск, 1993.

Лем С. Сумма технологии. М., 2002.

Ленк Х. Размышления о современной технике. М., 1996.

Мандрыка А.П. Очерки развития технических наук. Л., 1984.

Методология и социология техники. Новосибирск, 1990.

Мэмфорд Л. Мир Машины// Утопия и утопическое мышление. Л., 1991.

Нестеров В.Г., Иткин И.Б., Соколова Н.П., Инженерная этика. М., 1982.

Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике//Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 1997.

Розин В.М. Методологический анализ проблем философии техники. М., 1990.

Рубенс А.А. Техника и нравственность//Этическая мысль. М., 1992.

Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997.

Тавризян Г.М. Техника, культура, человек. М., 1986.

Тоффлер О. Третья Волна. М., 1999.

Туроу Л. Будущее капитализма. Новосибирск, 1999.

Хайдеггер М. Вопрос о технике//Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

Хёсле В. Философия техники М. Хайдеггера//Философия М. Хайдеггера и современность. М., 1991.

Чешев В.В. Техническое знание как объект методологического анализа. Томск, 1981.

Философия техники: история и современность. М., 1997.

Шпенглер О. Человек и техника//Культурология ХХ в. М., 1995.

Шухардин С.В. История науки и техники. М., 1974.

Эллюль Ж. Технологический блеф. М., 1995.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1997.