. Эта книга

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 61

ГЛАВА XXIII

§75. Краткий обзор исторических подходов к бинеру монадной и

пластической модификации Реальности и соотношение этой

проблемы с проблемой материи...................................................................................... 490

Значительнейшие исторические подходы к проблеме бинера модификации Реальности — монадной и пластической. Демокрит и Гераклит. Проблема материи в соотношении с проблемой двух модификаций Реальности. Первичная наивная концепция материи. Атомистика, принцип бесконечной делимости материи. Природа атома; замещение содержания формой. Атом как генерическое единство. Идея атома как асимптотическое распыление содержания. Атом как бездна ovk ov'a. Проблема атомного строения материи на пути истории. I. Метафизика. Краткий обзор истории идеи атома. Проблема формы и содержания в идее атома. Учение Лейбница как подход к идее категории пластичности. Григорий Нисский и учение о сфрагидации атомов как гипертрофия утверждения их в категории формы. II. Учение естественных наук об атомах. Химия. Физика. Заключение.

ГЛАВА XXIV

§76. Первоверховный бинер космологии: единство — множественность в

приложении к монадной и пластической модификациям Реальности:

учение о категориях множественности и конкретных множеств в

монадной и пластической стихиях................................................................................ 502

Идея космоса в категории монадности. Идея Бого-Материи как пластичности Реальности. Природа Реальности как единство — множественность; эта идея исконна для арийцев и чужда гебраизму. В категории монадности единство — множественность Реальности и законы иерархизма и всеединства утверждаются в стихии ипостасности. Единство — множественность природы Реальности в категории пластичности. Два вида множественности: монадная и пластическая, их бинерность и сопряженность. I. Учение о монадной множественности.

Рождение монадной множественности. Проблема категорий множественности и конкретных множеств монадных и пластических. Прерывность как основной предикат монадной множественности. Символика пространства, прерывность. Природа конкретных множеств. Система монадного организма. Возникновение множественности как раздробление высшего единства. Природа типа возрастания элемента множества: сопряженность с единством первична, со множеством, как средой, вторична. Эволюция элемента как одностороннее развитие самости. Самоутверждение бытия и эволюция в монадности неразрывны с эгоизмом как сущностью и методом. Синтетическое единство объемлет бытие и феноменологию элементов множества в стихии ипостасности. Система четырех категорий монадного организма. II. Учение о пластической множественности. Символика времени. Непрерывность как основной предикат пластической множественности. Статичность монадной множественности и динамичность пластической. Динамичность и непрерывность природы конкретных множеств. Система пластического организма. Возникновение пластической множественности в предсто-янии, предикат длительности. Природа типа возрастания элемента пластического множества. Одинаковая первичность сопряженностей с единством и с множественностью Реальности. Проблема абсолютных' трансцендентизма и имманентизма. Эволюция объективации становления в предстоянии элемента пластического множества как параллельное обнаружение его слитности с другими и имманентности в нем Реальности. Эволюция человека в пластичности состоит в преодолении и принципиальном уничижении личного начала. Единство потока объемлет множество становлений в стихии содержания. Система четырех категорий органической целокупности пластического потока. Синтетическая таблица бинерных качествований и категорий организмов в монадной и пластической стихиях.

ГЛАВА XXV. Мир как вечное становление пластического потока естества Реальности

§77. Введение........................................................................................... 526

Исконная бинерность всякой истинной Реальности. Односторонне подчиненный монадной категории, человек познавал только половину действительности, и притом в искажении. Задача грядущей истории человечества. Начальные к ней пролегомены:

I. Онтологая; §78...................................................................................................................... 527

Абсолют раскрывается в бинере: субстанция — поток. Монадность и пластичность органически соединены только в Абсолюте и конкретном эмпирическом. Онтологическое значение конкретного эмпирического. Отвлеченность трансцендентного опыта. Эволюция.

И. Пневматология; §79........................................................................................................... 529

Монадная Пневматология должна предшествовать пластической. Монадность идеи категорий вообще. Значение категории предстояния. Система категорий пластического естества в предстоянии: естество — предсто-яние — устремление. Их наведенность. Действительная двухприродность пневматологических категорий. Категория разума. Читта. Мысль. Поток мышления. Категория мистики. Магия имени. Высшая конкретность мистики. Акаша. Чувство. Поток эмоций. Категория воли. Воля. Поток волений.

III. Религая; §80........................................................................................................................ 543

Ее определение. Ее монадное восприятие. Первое приближение — обще-

логическое восприятие, т.е. рациональное. Второе приближение — в пневматологическом триединстве, но только через форму. Уничижение культа. Истинная пластичность религии. Имманентность всех религий, но не тождественность. Ошибка теософии. Основоположность культа. Объективность и истинность религии. Церковь. Пластичность таинств. Пластическое восприятие деятелей религии. Этика.

IV. Психология; §81................................................................................. 551

Поток сознания не монаден. Проблема под- и вне-сознательного. Поток и его становление в категории сознания. Прерывная последовательность и непрерывная длительность потока сознания. Мысль. Переживание. Во-ление. Душа. Масштаб сознания и его поле. Бодрствующее сознание и подсознательное. Бессознательное. Сверхсознательное. Нирвана и сознание имен и форм (namarupa). Память. Карма. Настроения.

V. Гносеология; §82..................................................................................... 564

Два постулата современной гносеологии: самость и невозможность высшей интуиции. Основная ошибка Канта — отождествление обычных пространства и времени с их идеями вообще. Качественное пространство. Причинность. Иерархическое строение как источник причинности. Количество и качество. Содержание и качество у Канта. Гносеологический субъект есть необходимо трансфинитум качественного возрастания. Он тождествен для всех людей. Бог есть истинный гносеологический субъект. Трансцендентальность замещается трансцендентностью. Бытие и категория пространства. Пластическая гносеология. Трансцендентность пластического опыта вообще. Трансцендентальные категории монадные и пластические. Единство их гносеологического субъекта.

VI. Этика; §83............................................................................................. 580

Ее динамичность и соотносительность с идеей пути. Эволюция. Свобода и ответственность. Монадная этика. Высшее Благо как трансфинитум. Добродетель и порок. Система антиномий. Пластическая этика. Любовь. Ее бесконечность. Пластическое восприятие как унисонное вибрирование. Добродетель и порок. Порок как болезнь формы и как болезнь сущности. Добродетель раскрывается через порок. Любовь и ненависть. Существа ищут соотносительную себе среду. Антропо-центричность монадных добродетелей и теоцентричность пластических. Этическая эволюция.

VII. Эстетика; §84 593

Эволюция в постижении красоты. Эстетика гетерономная и автономная. Платон, Аристотель, Кант. Красота как сущность организма и жизни вообще. То ev kcci лоХа. Красота есть обнаружение в окружающей среде качественного обратного восхождения множественности к породившему ее единству. Красота и горний мир. Плотин. Грехопадение. Пластическая эстетика. Красота как глубинная природа потока. Искусство как проявление красоты целокупно в монадности и в пластичности. Иерархия видов искусства от преобладания монадности к преобладанию пластичности. — Архитектура. Скульптура. Живопись. Проза. Поэзия. Музыка. Сценическое искусство.

VIII. Социология; §85

1) Проблема монадной и пластической социологии................................ 605

Монадная социология. Монадное множество. Статичность и непрерывность. Элементы связаны лишь через периферию. Эгоистическая самость. Ипостасность единства общества. Право. Нормы отношений. Проблема единства общества. Разные точки зрения; их несостоятель-

ность. Пластическая социология. Динамичность и непрерывность элементов. Высшее единство общества и поток как то ev кои тгоЛАа. Включение индивида в ббщество как рост возможностей и сил. Синтетическое сознание и эгрегор. Первоосновность пластичности.

2) Учение о толпе..................................................................................................................... 610

Явление толпы. Перерождение в ней индивидов. Зарождение. Психология толпы; ее качествования. Толпа есть свободно несущийся вихрь. Смерть толпы. Воздействие и управление толпою. Пассивное ей следование. Вожаки- толпы. Лозунги. Создание толпы и массовых движений при создавшихся соответствующих условиях. Творческое создание толпы и управление ею. Проводники пластических вибраций. Настроения. Ритм.

3) Учение об эгрегорах общества.......................................................................................... 616

Общество как реальный эгрегор, а толпа — мнимый. Общество и толпа. Иерархия эгрегоров. Физиологический эгрегор. Поток крови по родственности. Генеалогия. Зарождение. Род. Национальность. Экономический эгрегор. Ценности монадные и пластические. Соотносительная ценность граждан и государства. Собственность. Поток ценностей. Деньги. Торговля. Акционерные общества. Биржа. Политический эгрегор. Парламентаризм. Конституция.

4) Учение о духовной природе и единстве обществ......................................................... 632

В монадности проблема синтетического единства обществ неразрешима. Коллектив всегда качественно ниже своих членов в отдельности. Необходимость иного подхода. Высшая духовная сущность народа может проявляться не иначе как через глубинные корни бытия его отдельных индивидов, причем внешний между ними контакт должен отсутствовать. Природа этой сущности. Она не есть монада. Заблуждение Гегеля. Она есть поток. Национальность как тип вибраций потока. Природа истинной истории народов. «Ангелы народов» и Дионисий Ареопагит.

Часть III. Начала эзотерического учения о пластической

интуиции

ГЛАВА XXVI

§86. Проявление в актуальном сознании вселенской пластической стихии в

связи с законом иерархического строения. Учение о

конкретно-эмпирической среде...................................................................................... 641

Общность определения интуиции. Закон иерархического строения и пластичность. Иерархия пластической восприимчивости. Понятие о среде в монадной и пластической категориях. План как конкретно-эмпирическая среда; его качествования и природа в монадной и пластической составляющих. Природа и организация монадной среды как составляющей целостного плана. Существенная множественность природы плана. Понятие о множественном инобытии высшего синтетического единства. Статика и динамика организации. Статическая обособленность плана преодолевается, его собственным динамическим процессом. Природа и глубинность пластической среды как составляющей целостного плана. Конкретность плана в его пластичности. Гармоническое сопряжение единства со множественностью как природа плана в пластической составляющей.

§87. Общие соотношения монадной и пластической интуиции................................... 64!

Отсутствие статической связи между развитиями в монадности и пластичности. Планы космоса в себе отличны от. конкретного эмпирического индивидов; каждому состоянию каждого из них соответствует осо-

бая среда. Бииер монадной и пластической интуиции. Проблемы: иерархического transcensus'a и частных субъектов интуиции. Система шести видов монадной интуиции и единство интуиции пластической.

§88. Процесс и механизм восприятия пластической интуиции. Эмпиричес

кая взаимная обусловленность монадных и пластических интуитивных

восприятий........................................................................................................................... 652

Феноменологическая являемость пластической интуиции есть процесс непрерывный. В пластичности развитие и восприятие интуиции тождественны. Бинер монадной и пластической эволюции. Пластическая интуиция есть интуиция жизни в себе. Принадлежность сознания к монадной среде. Принадлежность сознания к пластической среде. Проблема качественного перехода в высшие планы. Иерархический transcensus становится реальностью только в сопряжении монадной и пластической составляющих сознания.

§89. Учение о качественном переходе в высшие планы. Развитие сознания в монадности и пластичности и бинер соответствующих им интуиции.... 656

Раскрытие реальностей следует от центра к периферии и онтологически, и динамически. В эволюции сознания спекулятивное предшествует конкретному эмпирическому. Двухпланность сознания; оно всегда причастно спекулятивному в иерархически высшей степени, чем его конкретное эмпирическое. Общая доктрина: исконная природа Реальности предшествует ее периферическим манифестациям. Сознание лишь постольку может осуществлять монадную эволюцию, поскольку оно раскрыло предварительно пластическую восприимчивость. Причастность эмпирического сознания к плану и проблема целостного transcensus'a. Природа спекулятивного в себе; это есть пластическая реальность, только становящаяся монадной в процессе создания сознанием соответствующего конкретно-эмпирического. Действительный процесс качественного перехода в высший план. Он совершается сначала в пластичности и уже затем осознается монадно. Пластическая интуиция предшествует монадной и онтологически, и в процессе эволюции. Взаимная сопряженность пластической и монадной интуиции.

КОММЕНТАРИИ...................................................................................................................... 661

Книга I. Введение

Общие начала учения о трех пневматологических категориях

ГЛАВА I

Общие замечания. Проблема категорий сознания.

«Разрушив чувство Чувством, разум Разумом,

*.''"' эгоизм Эгоизмом, я стал божественным».

' Йогавасиштха

••/> §1.Человек, его место в природе и система познавательного аппарата. В основе природы человека неразрывным образом объединены: начало пассивно-воспринимающее и начало активно-творческое. Он и не может иначе сознавать себя, как творцом и творением одновременно, и в каждом проявлении его бытия неизменно участвуют оба эти начала. Утверждая свое Я противопоставлением себя внешнему миру, т. е. стремясь выявить независимость своего индивидуального бытия, человек этим только еще более усиливает и углубляет сознание своей связи со всем лежащим вне его конкретной индивидуальной сущности. Внешнее по отношению к человеку расчленяется на два противоположных полюса; тот и другой одинаково прослаивают все его существо, проникают в самые затаенные уголки его самосознания. С одной стороны, — это высший ноуменальный мир, область духа, а с. другой — это окружающий его проявленное существо мир феноменальных явлений.

Человек изучает окружающий мир через совокупность познавательных способностей, но вместе с тем, в каждом отдельном случае познания он постоянно с большей или меньшей отчетливостью ощущает присутствие чего-то лежащего вне сферы деятельности этих орудий познания. Это нечто лежит внутри каждого переживания, каждого чувства, каждой мысли или образа. Если он испытывает какое-либо чувственное удовлетворение, он в то же время ощущает, что кроме насыщения соответствующего чувственного желания насыщается еще нечто другое. Всякое чувственное ощущение неизменно не только вызывает рефлексы в других однопланных и равноцен-ных сторонах его существа, но и порождает какое-то неуловимое чувственное же переживание иного, высшего порядка. Познание в разуме —

— 26 —

философское мышление — точно так же неизменно влечет за собой некоторое высшее параллельное познание и мышление. Это высшее познание проектируется в сознание в виде какого-то не поддающегося объяснению словами внутреннего удовлетворения, в виде приобщения к какой-то изумительной, но непостижимой гармонии. Если человек глубоко вдумается в свою познавательную жизнь, то он несомненно придет к убеждению, что не конкретные восприятия и познания являются самоцелью. В каждом чувстве главную ценность имеет не само чувство, а то, что оно несет за собой. В каждой мысли истинным познанием является не сама мысль, а возникающее параллельно С ней ощущение новой связи с чем-то Неведомым. Конечным же выходом является то, что все виды внешнего познания сами по себе, как таковые, являются лишь орудиями и средствами для осуществления некоторого высшего познания. Скользя по перифериям, скорлупам реальностей, они лишь разграничивают многообразие внешнего мира, порождают в нем начало классификации и порядка и тем приуготовляют простор для бытия высших деятелей. Сказанное может быть резюмировано так: мы не чувствуем нашими чувствами, ибо наше чувствование в себе по природе своей лежит выше того мира, где протекает деятельность наших конкретных элементарных чувств; мы не мыслим нашими мыслями, ибо наши мысли суть лишь шелуха реальностей, — наше истинное мышление есть сопереживание с реальностями их истинного самодовлеющего ноуменального бытия: Эту идею В.С.Соловьев1 выражает следующим образом: «Всякое познание держится непознаваемым, всякие слова относятся к несказанному и всякая действительность свидетельствует о той безусловной действительности, которую мы находим в себе самих как непосредственное восприятие».

Самоощущение человеком своего бытия во всей его многогранности неизмеримо превосходит по своей глубине как все виды конкретных познаний, восприятий и творческих проявлений, так и их алгебраическую сумму. Вся цель и назначение феноменальных свойств и способностей человеческого существа как сложной и многогранной системы феноменологических проявлений его духа в том и состоит, чтобы в процессе жизни приуготовить формы, в которые затем вливается его высшее самосознание и тем обретает эволютивно актуальную конкретность. Но параллельно с этим, поскольку человек исключительно сосредоточивается на своем внутреннем «Я», он все более и более распыляет чувство своей отчужденности от мира и уединенности от его срединного средоточия. С одной стороны, он как бы теряет почву под собой, ибо его личность сбрасывает одну за другой все свои конкретные формы, границы, тональности и свойства; с другой же —• он все более и более проникается ощущением безусловного существования, которое хотя и отлично от его феноменального самосознания, но в то же время оно заполняет его целиком, и только оно одно дает ему самому его бытие и его сознание. «Двойственность жизни и сознания человеческого, — говорит В.С.Соловьев2, — есть настоящее основание всякого размышления и философии. Человек находит в себе чувство внутренней свободы и факт внешней необходимости; он твердо уверен, что движущее начало его бытия и жизни лежит в нем самом, и в то же время он ясно сознает, что это начало не зависит от него, что он сам определяется чем-то другим, для него внешним». Таким образом, здесь происходит тот же процесс, что и в феноменальных познаниях человека, но роли здесь переменяются. Во внешнем мире сущность человека являлась самоцелью, она наполняла до краев все

— 27 —

конкретные его проявления, становившиеся лишь его шелухой; в мире же ноуменальном — тональности, обусловливающие индивидуальность его существа, уже перестают быть самоцелью, становятся лишь условными разграничениями, претворяются в шелуху на Космической Самоцели — на безусловной реальности Абсолютного Бытия. Таким образом, самосознание человека представляется высшей ценностью лишь в условной плоскости феноменального существования; на ней он является, с одной стороны, единичным индивидуальным творческим центром, а с другой — зрителем космического бытия, текущего вне и выше его субъективного центра, и лишь постольку, поскольку оно катит свои волны через его индивидуальный мир, он может осуществлять свое призвание быть зрителем мировой жизни. Поэтому в действительности человек является вторичным началом, относительно бесконечным, пассивно подчиненным первичному Абсолютному началу, по отношению к которому он служит лишь проводником Его Творческого Самосознания.

Индивидуальная монада человека осуществляет свое проявление, подобно Божеству, перенесением своего активного сознания с центра на периферию (Баадер) и обратным его синтетическим восхождением. Цель этого процесса есть расчленение и осознание потенций и утверждение3 их в синархической4 системе. Орудием и первичным источником его является опыт в феноменальном мире. Когда посредством опыта утверждаются несколько потенций, то, по закону пирамиды5, они объективируют (аппрегендируют) в Я человека некоторый соответствующий им модус. Отдельное воплощение имеет своей целью создание некоторой совокупности потенций; соответствующий данному множеству модус истинного Я эзотеризм называет сознаваемым Я. Таким образом, можно сказать, что целью отдельного воплощения является объективирование и утверждение соответствующего сознаваемого Я. Частичным группам утвержденных потенций соответствуют аспекты сознаваемого Я, которые могут быть названы частными Я. Утвержденные потенции и конкретизированное Я'составляют целостную систему, где одно утверждает другое и в отдельности невозможно. При расчленении этого бинера первого вида6 антитезис обращается в ovkov* , а тезис — в щ ov1. Эти утвержденные потенции я буду называть элементами, а их совокупность — составом (последний в европейской философии именуется апперцептивной массой). Связью между Я и составом является сознание, представляющее собой бинер мистики и разума, т. е. содержания и формы, а его кинезис определяется началом воли. Из изложенного представляется ясным, что сознаваемое Я по отношению к монаде находится в таком же состоянии, как монада по отношению к Божеству. Это выражается формулой: сознаваемое Я есть субстанция третьего рода. Анализируя сознание помощью интеллекта, мы в силу самой природы последнего воспринимаем его не иначе, как в виде конгломерата отдельных элементов, т. е. совокупности обособленных и рядоположных единичных составляющих. Эти элементы могут входить меж-

По техническим причинам (компьютерный набор) диакритические знаки, а также именной и предметный указатели в данйрм издании отсутствуют. Редакция «Софии» приносит читателю свои извинения.

— 28 —

ду собой в различные сочетания, сопрягаться в те или иные системы, усиливать или нейтрализовать друг друга, но все это в восприятии интеллекта осуществляется не иначе, как систематикой и группировкой элементарных форм, т. е. внешних качествований составляющих. Во всех этих процессах их собственное внутреннее бытие и содержание всегда и неизменно остается в себе обособленным, и всякое целое здесь есть лишь механическое соединение частей, а не раскрытие внутреннего сродства. Синтетическое же единство сознания в Я, т. е, единство простое, представляющее собой неделимую величину качественно высшего порядка, может быть воспринято активным сознанием лишь интуицией.

Детальное исследование последней идеи и представляет собой основное содержание философии Бергсона. «Когда я пробегаю внутренним взором моего сознания по собственной личности, предположив ее в недеятельном состоянии, то я прежде всего замечаю все восприятия, доходящие до нее из материального мира: как затвердевшая кора, они лежат на ее поверхности. Эти восприятия точны, отчетливы; они рядополагаются или могут рядопола-гаться одни возле других; они стремятся сгруппироваться в предметы. Я замечаю затем воспоминания, более или менее связанные с этими восприятиями и служащие для их истолковывания; эти воспоминания как бы выделились из глубины моей личности, привлекаемые сходными с ними восприятиями; они расположились во мне, совершенно не будучи мною. И наконец, я чувствую проявление тенденций, двигательных привычек, множество возможных действий, более или менее прочно связанных с этими восприятиями и с этими воспоминаниями. Все эти элементы с вполне определенными формами тем более кажутся мне различающимися от меня, чем более они отличаются друг от друга. Направляясь изнутри вовне, они составляют в своем соединении поверхность сферы, стремящейся расшириться и затеряться во внешнем мире. Но если я направлюсь от поверхности к центру, если я буду углубляться в себя и искать то, что является моим «Я» наиболее неизменно, наиболее постоянно, наиболее прочно, то я найду совсем иное»8. Это ошибочное исключительное пользование интеллектом в проблеме, где должны быть приложены оба вида исследования — интеллектуальное и интуитивное, — и привело к тому, что самая идея Я для европейской философии стала чем-то не только ненужным, но и ровно ни на чем не основанным. «Они [психологи] ищут «Я» и хотят найти его в психологических состояниях, а между тем это многообразие психологических состояний получается только тогда, когда переносятся вне «Я», чтобы сделать с личности ряд набросков, ряд пометок, чтобы получить от нее ряд более или менее схематических и символических представлений. Вот почему сколько бы они ни рядополагали состояния к состояниям, сколько бы ни умножали контакты, сколько бы ни исследовали промежутки,— «Я» всегда от них ускользает, так что в конце концов они видят в нем только пустой призрак. Таково было бы отрицание смысла в «Илиаде» под тем предлогом, что тщетно искали этот смысл в промежутках между буквами, составляющими поэму. Таким образом, философский эмпиризм зародился вследствие смешения точки зрения интуиции с точкой зрения анализа. Сущность его состоит в том, что он ищет оригинал в переводе, где, естественно, его быть не может, и отрицает оригинал под тем предлогом, что не находит его в переводе. По необходимости он приводит к отрицанию, но, приглядываясь ближе к этим отрицаниям, можно заметить, что они попросту служат выражением той

— 29 —

очевидности, что анализ — не интуиция»9.

Актуальное сознание человека объемлет лишь незначительную часть потенций его монады, т. е. обладает весьма ограниченным содержанием. При этом набор входящих в него элементов всегда более или менее случаен, обусловливается стечением конкретно-эмпирических обстоятельств, а пото-му вовсе не представляет собой органического сокращения целого, т. е. как бы подобной ему миниатюры; напротив, отдельные детали в болынинстве случаев оказываются чрезмерно развитыми, а действительно существенное остается мало или вовсе не выявленным. Кроме недостатков, происходящих от несовершенства опыта как такового, т. е. неполноты и случайности его данных, громадную роль играют также недостатки самого эмпирического сознания, т. е. несовершенство умения оценивать, систематизировать и соп-рягать между собой данные опыта. Не будучи организованы в гармоническое целое, они обессиливают друг друга, входят в дисгармонические столкно-вения, парализуют естественно возникающие связи, вытекающие следствия. Вообще актуальное сознание представляет собой нечто глубоко относитель-ное. При этих условиях человек совершенно лишен возможности изучать действительные соотношения своего существа как с миром ноуменов, так и с миром явлений. Он осужден на то, чтобы во все его достижения неотв-ратимо входил элемент условности и относительности. Постепенное преодо-ление этих оков возможно лишь посредством гармонического развития, т. е. через эволютивный опыт и расширение содержания апперцептивной массы и соответственное углубление синтетичности сознания, повышение порядка единства, синархически объединяющего совокупность единичных утверж-денных потенций.

Лишенный непосредственного ведения своего Я, человек имеет'перед собой лишь относительные данности опыта и столь же относительные функции своего сознания. Все это находится в состоянии постоянного видоизменения, а потому он не располагает непосредственно в своем соз-нании ничем таким, на что мог бы опереться, что он мог бы считать за нечтс основное, постоянное и неизменное, по отношению к которому все содер-жание сознания уже должно было бы соответствующим образом ко-ординироваться. При отсутствии такой основной точки опоры, хотя бы принятой условно или бессознательно, невозможно никакое познание, ника-кая активная деятельность. С момента признания необходимости найти эту истинную точку опоры и рождается философия. На пути ее истории вы-явились три различных решения.

Blog

Содержание