Geum.ru

Вопросы для подготовки к экзамену кандидатского минимума

Вид материалаДокументы

Содержание


Постмодернистская концепция науки по работе М. Фуко «Археология знания» (введение). Археология знания М.Фуко. Понятие эпистемы.
4 основные стадии формирования любой науки
Подобный материал:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   48

Постмодернистская концепция науки по работе М. Фуко «Археология знания» (введение).

Археология знания М.Фуко. Понятие эпистемы.


Один из крупнейших представителей французского структурализма Мишель Фуко (1926 - 1984) предпринял попытку создать на материале гуманитарного знания особую дисциплину "археологию знания", предметом которой должны были стать исторически изменяющиеся системы мыслительных предпосылок познания и культуры.

Мишель Фуко (1924-1984). И постмодернист, и постструктуралист. При жизни его сравнивали с Кантом.

Сам он историк. Историю можно рассматривать с различных точек зрения (с экономической, как Маркс), а можно, как Фуко – с точки зрения изменения эволюции познания.

Например, история пыток – сначала наказывали публично, наказывали тело, потом (18-19 век) появляется тюрьма – полный контроль над человеком, идеальная же тюрьма будущего – стеклянный купол.

Так вот, можно рассматривать историю с точки зрения безумия, с точки зрения медицины, по-разному. История – блинчатый пирог. Важно понимать, где общие точки. Какие-то вещи нам кажутся непонятными (например, деление вещей в Др. Китае – принадлежащие Императору, похожие на мух, белые, для нас такая классификация дика, а в то время была естественной.) Множество историй (в зависимости от предметов рассмотрения = «рядов»), объединенных в тотальную историю: «Задача тотальной истории состоит в том, чтобы выяснить, какие формы отношений м.б. установлены между различными рядами, какие вертикальные связи они порождают».

Фуко пытается показать, что не существует объективных формируемых знаний, есть попытки реконструировать знания. У любой эпохи свои эпистемы (то, в чём все уверены), а каждая эпистема создаёт знание, задаёт свой дискурс.

"Эпистема" - это совокупность всех связей, которые возможно раскрыть для каждой данной эпохи между науками. Это общее пространство знания, скрытая от непосредственного наблюдения сеть отношений между "словами" и "вещами", на основе которой строятся свойственные той или иной эпохе коды восприятия, практики, познания, по рождаются отдельные идеи и концепции.

Фуко считает, что первая эпистема была создана в эпоху Ренессанса («принцип подобия» - всё взаимосвязано, всё общее), для химии и медицины эпистема работала, для каких-то других наук- нет. Может существовать больше одной эпистемы. В эпоху Просвещения – эпистема различия., отсюда химические в-ва стали рассматривать как состоящие из различных элнментов, важна объективность знания, исчезает субъект. Начиная с эпохи Просвещения знание становится силой. Связь знания и власти.

Фуко выделяет три скачкообразно сменяющие друг друга эпистемических образования в европейской культуре: Возрождение (XV XVI вв.), классический рационализм (XVII XVIII вв.) и современность. В эпистеме Возрождения "слова" и "вещи" сходны или даже тождественны, в классической - опосредованы мыслительными представлениями, в современной - связаны такими онтологическими факторами, как жизнь, труд, язык. Распространяя структурный метод на область истории, Фуко ищет в ней не эволюции тех или иных идей во времени, но их связной структуры в каждый исторический период.


Раз всякая наука вырастает из эпистемы, то разделение на истину и ложь условно. Слова и вещи сами по себе инертны, жизнь им придаёт подход или дискурс[1]. (Дискурс = (франц. discours, англ. discourse - речь; рассуждение) - организация речевой деятельности (письменной или устной), характерная для той или иной дисциплины ("философский дискурс", "научный дискурс") или присущая обсуждению той или иной проблемы ("дискурс глобализации"). Объективация (с помощью языка) содержания познания.) Например, в медицине: на протяжении нескольких веков дискурсивно вырабатывались врачебные воззрения, создавались новые термины и представления о болезни. Казалось бы: есть болезнь, и она изучается. Не так! В самом деле, в дискурсе создавалось представление о болезни (о безумии, например, которое первоначально так не понималось). Дискурсов – много, они перекрещиваются, возникает игра дискурсов.

Можно выделить 4 основные стадии формирования любой науки:
  1. Позитивность. Формирование дискурса, общепринятых утверждений по какому-либо поводу. Попытка выдел. Общезначимого, теоретических рассуждений.
  2. Появление моделей, проверка предположений- эпистемилогизация.
  3. Выдвижение критериев аргументации.
  4. Правило построения дискурса. (дискурсионная практика шире науки).

Определить, когда мы имеем дело с наукой можно только используя археологию науки (видеть значимые точки), а не историю.

Фуко пытается выявить специфику применяемого им метода, который не был бы ни формализаторским, ни интерпретативным, специфику археологического анализа (описания) он выражает в следующих четырех основных принципах.

1. Археология стремится определить не мысли, репрезентации, предметы размышлений, навязчивые идеи, которые скрыты или проявлены в дискурсах, но сами дискурсы - дискурсы в качестве практик, подчиняющихся правилам.

2. Археология не стремится найти непрерывный и незаметный переход, который связывает дискурс с тем, что ему предшествует, его окружает и за ним следует. Ее проблема - определить дискурс в его специфичности, ее задача - следовать по пятам за дискурсом и, в лучшем случае, просто его очертить.

3. Археология не является ни психологией, ни социологией, ни, что важнее, антропологией творения. Она лишь определяет типы и правила дискурсивных практик, пронизывающих индивидуальные произведения.

4. Археология - это систематическое описание дискурса объекта.

Археология занимается не только науками, поскольку существуют знания, независимые от наук, но не может существовать знание, лишенное дискурсивной практики. Дискурсивная практика не совпадает с научным развитием, которому она может дать место; науки появляются в элементе дискурсивной формации и на основе знания. Поскольку в любой дискурсивной формации существует частное отношение между наукой и знанием, то археологический анализ должен показать, каким образом наука может функционировать в элементе знания одна из основных областей изучения для археолога это различные точки появления дискурсивных формаций: пороги позитивности, эпистемологизации, научности и формализации.

В заключение анализа воззрений М. Фуко отметим, что он не проводил строгих разграничений между наукой и ненаукой и придавал законный познавательный статус качественно своеобразным (в том числе "древним", "неразвитым" и т. п.) мыслительным образованиям (например, мифам). Тем самым, по его мнению, наука по существу не исключает донаучных уровней знания: она опирается на весь слой познавательного материала, первоначальную расчлененность и структурированность которого изучает "Археология знания".