Geum.ru

Вопросы для подготовки к экзамену кандидатского минимума

Вид материалаДокументы

Содержание


Априоризм в научном познании с позиций неокантианства и эволюционной эпистемологии.
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   48

Априоризм в научном познании с позиций неокантианства и эволюционной эпистемологии.


Марбургская школа («логицистская») и Баденская школа (ценностностная). Оценка науки заново. Возродить дух философии Канта, но не её тело.

Основоположник МТТТ - Коген (1842-1918). Фил-я—фс науки. Д.изучать язык науки, показать, как она может достичь истину, показать правом науч утвержд. Показать, что попытка свести все к верификации не имеет смысла, так как любое эмпирическое утверждение все равно интерпретируется через «теоретические очки»-> наука не м.б. редуцироваться к только эмпирическому базису. Этот базис во многом создан благодаря парадигме. Законы и теории не выводятся из фактов, а предш им. Любая теория априорна. Она изначально находится в голове исследователя, по ней уже строится эксперимент. Отсюда появляется спор фактуализма и теоретизма в философии науки:

Фактуализм: независимость и автономность фактов по отн-ю к научн.теориям («факты - упрямая вещь»)

Теоретизм: зависимость фактов от теорий + при смене теорий происходит смена фактуального базиса науки.

Тезис имманентности(присущности) бытия сознанию: любой факт науки означает то, что осознано и осмыслено в логических категориях. Для нас значимы только факты -> наука имеет дело с содержанием сознания, не с реальным миром. Предлагает создать общую теорию опыта, в которую включает три части: логику, этику (обр к Канту) и

эстетику (говорит о пространстве и времени как условиях воспр мира

Когда мы хотим изучить предмет, мы даем ему определение. Любой объект становится предметом познания только за счет его определения.

Чем точное определение тем более полное познание. Определения берутся из головы, не из реал мира, т.е. реальности и опыта нет, наше сознание создает ее. Реальность - это процесс определения (бесконечность). Любой факт просто сырье для науки. Отсюда и философия - бесконечно развивающийся метод.

Эволюционная эпистемология:

- предметом является эволюция органов познания и познават. способ-тей (Лоренц, Фоллмер)

-эволюция как модель развития научного знания (Поппер) = эволюционная теория науки теория науки

Основные идеи:

1. Жизнь = процесс получения информации.

2. Живые существа обладают системой априорных (ВРОЖД) когнитивных структур.

3. Они формируются в процессе эволюции.

4. Адаптивность этих структур явл. свид-вом реалистичности получаемых с их помощью знаний.

Реальное использования идей эволюционизма Дарвина в науках связано с научной деятельностью Конрада Лоренца (1903-1989), австрийского зоолога, Жана Пиаже (1896-1980), швейцарского психолога,создателя генетической эпистемологии, Карла Поппера (1902-1994), а также Дональда Кэмпбелла и Стивена Тулмина.

Принципы эволюционной эпистемологии сформулированы Лоренцем. В его статье предпринята попытка прояснить фундаментальные эпистемологические вопросы на биологической основе.

Эволюционные эпистемологи исходят из того, что развитие знания представляет собой непосредственное продолжение эволюционного развития объектов живого мира, и динамики этих двух процессов идентичны. Сама жизнь есть познавательный процесс. Более того, в структурных признаках живых организмов, например в структуре

глаза, в форме крыльев птиц и т. д., закодирована природа мира, в котором обитают эти организмы. Базируясь на этом фунд утверждении, сторонники эволюционной эпистемологии пытаются объяснить, как происходит превращение неорганических систем, которые суть просто хранилища информации и ни в каком смысле не являются знанием, в субъектов познания, производящих знания. В результате была построена эволюционная шкала, на нижнем уровне которой находятся инстинктивные реакции, а на верхнем — человеческие существа, которые могут подавлять инстинктивные побуждения и регулировать свое поведение в соответствии с социальными нормами. Существование акой шкалы свидетельствует о наличии врожденных когнитивных структур, которые определяя направление

познания, сами остаются вне детерминации со стороны содержания познания и оказываются априорными в кантовском смысле.

Лоренц соглашается с Кантом в том, что опытное познание возможно только благодаря наличию у человека априорных форм чувственности и мышления. Только с помощью этих форм человек вообще может постигать

действит. Кроме того, человеческое познание не может постичь действит такой, какая она есть сама по себе. Кант не прав в двух пунктах:

1. Априорные данности человеческого разума не вечны, они могут изменяться.

2. Апр.дан. не противостоят действит как нечто ей чуждое, =>Кант не прав, когда утверждает, что разум предписывает законы природе. Апр.дан. человеческого разума основаны на сформировавшейся в ходе родовой истории наследственной дифференциации ц.н.с. Познавательные способности сформировались в ходе эволюционной
истории живых существ при постоянном столкновении их с реальным миром, поэтому не разум предписывает природе свои законы.

Так как априорные особенности человека сформированы в ходе его родовой истории, они являются также в некотором смысле апостериорными, то есть они априорны для индивида, но апостериорны для вида.

  1. Развитие философии науки от И. Канта до неокантианцев на материале работ: И. Кант «Что значит ориентироваться в мышлении?» и Риккерт Г. «Науки о природе и науки о культуре».