Друг друга жизнью умирают

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Глава 8

Суд и новое воплощение

Во всех учениях идея Суда подразумевает 4окончательное опре 4деление 0

последующего пути. Прохождение сквозь миры духа и души могут дать индивидуальной

сущности человека возможность увидеть космос таким, каков он есть и в свете

нового понимания реальности по-другому оценить самого себя, пересмотреть свое

отношение к себе или, говоря религиозным языком, "раскаяться". Как много может

наша сущность извлечь для себя из такого путешествия зависит исключительно от

степени подготовленности человека, от того, насколько свободен он был от

привязанности к материальному миру. Естественно, что такой опыт оказывается

очень субъективным, и на этом этапе судьба индивида пока еще не определена.

Затем, когда происходит еще один поворот в направлении начала физической жизни,

все ближе и ближе становится момент застывания, кристаллизации, обретения

статической формы. Дух в электронном мире можно сравнить с паром, душу в мире

молекулярном - с водой. По мере понижения температуры все процессы постепенно

замедляются и наконец, в определенный момент времени вода внезапно замерзает.

Иными словами, жидкость приобретает форму. Причем форма эта будет зависеть от

того,где находилась вода в момент замерзания: она могла быть налита в кастрюлю,

могла течь по трубам или находиться в виде отдельных капель на оконном стекле.

Но после того, как она замерзла, "воплотилась" в какую-то форму, ничего изменить

уже нельзя. Можно лишь прибегнуть к нагреванию: тогда лед снова растает,

"умрет". Момент замерзания - своего рода "суд" для воды.

Для сущности человека таким судом станет кристаллизация в том или ином

физическом теле. Ведь именно "тип" этого тела и будет в дальнейшем определять

восприятие человека, черты его характера, возможности и даже, может быть, всю

его судьбу. Современная эмбриология, в поисках той точки, где берут свое начало

основные характеристики человека, вынуждена вернуться назад, к моменту зачатия.

Нам говорят, что уже тогда хромосомы и несущие в себе определенные признаки гены

образуют уникальные, впоследствии не меняющиеся комбинации.

Уже в момент зачатия индивидуальность человека существует. Семена ее уже

посеяны, поэтому в дальнейшем развитие может идти только по определенному пути.

Изучая процесс роста, мы увидели, что он является скорее процессом

развертывания, напоминающим то, что происходит с японскими бумажными цветами,

когда их бросают в воду.( *Теория небесных влияний,гл. 12) В судорожном движении

зачатия уже нарисована вся последующая картина человеческого организма.

Следовательно, именно этот, и никакой другой момент должен рассматриваться как

суд или "замерзание" индивидуальных качеств человека, застывание их в постоянную

форму.

В Тибетской книге мертвых непосредственно перед изображением сцены Суда

приводится яркое описание того, как душа тоскует по телу, которого она лишилась:

"Ты ... подумаешь:"Я умер! Что делать?" - и, охваченный глубокой скорбью, будешь

переходить с места на место, блуждая в поисках тела". (Тибетская книга мертвых,

С-Пб. Издательство Чернышева, 1992, с. 125)

Именно эта жажда снова вернуться в физическое тело и ускоряет, согласно

Тибетскому учению, ту кристаллизацию, о которой мы говорили.

Затем следует описание самого Суда, сразу по завершении которого "умерший ...

приблизится к вратам материнского чрева... О благородно рожденный, сейчас ты

увидишь соединяющихся мужчин и женщин. ...на каком бы континенте и в каком бы

месте тебе ни предстояло родиться, перед тобой появятся приметы этих мест".

Следовательно, в соответствии с приговором, вынесенном на суде, сущность

человека втягивается во чрево, из которого впоследствии ему суждено будет

родиться, так же как в мифе об Эре происходит с душами, напуганными громом и

землятресением: "Внезапно их понесло оттуда вверх в разные стороны, к местам,

где им суждено было родиться, и они рассыпались по небу, как звезды" (Платон,

Сочинения, т. 3(1), с 454)

Представление о Суде, как о моменте, когда каждой душе подбирается то или иное

физическое тело, отражено в ритуальном обращении древних египтян к богу Кхнему,

созидателю плоти, который показан непосредственно за работой: он лепит человека,

сидя за гончарным кругом.

Но является ли воссоздание физического тела единственно возможным исходом Суда?

Какие еще приговоры могут быть вынесены? Если мы вернемся к нашей диаграмме,

показывающей четыре круга, рай, чистилище, земля и ад, каждый из которых

обладает своим собственным масштабом времени, и представим себе, что Суд

происходит в той точке, где эти миры смыкаются, то мы, вероятно, увидим три

пути. Сущность, завершив последовательный цикл жизней в различных состояниях

материи, будет, очевидно, иметь три возможности перерождения: восхождение в мир

рая, нисхождение в мир ада или новое рождение в земном мире, в сходном с прежним

физическом теле.

Одна из Зороастрийскх легенд с почти наивной простотой описывает три дороги,

открывающиеся перед теми, кому предстоит преодолеть роковой мост Шинват: "68-2"

Если мы согласимся с идеей трех путей, то нам станет понятно, почему все когда-

либо существовавшие концепции жизни после смерти 4кажутся 0такими

противоречивыми. У разных народов, в разных религиях, в зависимости от их типа и

природы, одна или две из трех возможностей приобретали преувеличенное значение.

При этом вероятность существования всех трех путей одновременно практически

никогда не рассматривалась.

Так, на протяжении тысячелетий в древнем Египте представители высшей касты после

смерти подвергались мумификации. Этот обряд должен был свидетельствовать о том,

что они не совершали зла и поэтому на Суде будут оправданы и станут Осирисом,

то есть попадут в рай. Таким образом, для людей определенного социального

положения рай или обожествление после смерти становилось естественной целью, при

том, что остальные не менее реальные возможности полностью игнорировались. В

позднем средневековом христианстве, наоборот, мрачная доктрина ада заслонила

собой все остальные идеи. Считалось,что лишь люди необычайной святости могут

спасти себя от жестокой перспективы попадания в Преисподнюю.

Тем не менее, те философы, которые уже в наше время серьезно занимались этими

проблемами, в особенности Ницше и Успенский, особо подчеркивают ту мысль, что

перевоплощение или вхождение в прежний круг земной жизни является нормой; идею

же ада или рая они почти полностью опускают. Возможно, в силу заурядности жизни

огромного большинства людей, такой взгляд более всего отвечает действительности.

С другой же стороны, все вышеупомянутые концепции жизни после смерти можно

примирить между собой, только принимая идею трех путей и учитывая те космические

законы, которые определяют выбор пути.

Теперь мы можем понять, почему все традиционные картины Суда кажутся нам

невероятно сложными. Это связано с тем, что в них делается попытка вместить в

одно три различных участи, ожидающие лишенную плоти душу - освобождение,

осуждение на вечные муки и новое рождение или перевоплощение. Авторы этих

замечательных произведений должны были также показать разные части вселенной,

соответствующие той или иной судьбе, и их соотношение друг с другом. Собственно,

именно это мы и попытались в очень упрощенной форме сделать с помощью наших

четырех соединенных кругов разного времени.

Таким образом, эти произведения символически описывают окончательный итог и

место назначения сущности человека по завершении каждого круга бытия. Кроме

того, в них предпринимается попытка представить всю иерархию миров, от ада до

рая, в одном из которых человеческое сущность, в зависимости от совершенных

поступков, устремлений и глубинного притяжения должно неизбежно оказаться.

Суд изображается как значительный момент, когда все стороны человека, все его

дела - добрые, злые или нейтральные - собираются вместе и для них подбирается

соответствующий организм и форма существования. Все аспекты человека, даже

наиболее глубоко спрятанные, о существовании которых он сам обычно не

догадывается, одновременно выходят наружу и выступают свидетелями при вынесении

приговора.

В Тибетской книге мертвых вполне конкретно говорится о том, что Суд означает

также суд субъективный, суд над самим собой. Сцена эта описана в книге подробно,

ярко и символично. Председательствует на Суде Яма-Раджа, пылающий Бог Смерти.

Духи с головами буйвола и обезьяны в присутствии божеств, фурий , защитников и

обвинителей взвешивают злые и добрые дела умершего. Однако, описание это

заканчивается неожиданным предупреждением: "И Бог смерти, и демоны, и

Буйвологоловый Дух смерти не существуют вне человека, все они - иллюзии. Сделай

все, чтобы постичь это."

Суд, таким образом, трактуется как драма, разыгрываемая различными сторонами

природы человека; в ней его собственные функции и проявления выступают как

обвиняемый, обвинитель, защитник и все записывающий ангел. Эта идея в намеренно

измененном виде встречается в некоторых средневековых произведениях, например

"Плач умирающего", где сам умирающий, его ангел-хранитель, его совесть, душа и

пять чувств участвуют в своего рода 4генеральной репетиции 0настоящего Суда,

который наступит после смерти.

Поразительно, насколько сходно описана структура человека в самых разных

источниках, нередко разделенных тысячелетиями и рожденных на разных континентах.

Не менее поразительно и то, что в этих произведениях нашли свое отражение вся

сложность и противоречивость человеческой природы.

Согласно всем описаниям Суд ведет высшее существо, бог, защитник и спаситель

человечества.В христианстве такая фигура - Христос, в египетской мифологии -

Осирис , в греческой - Зевс, Яма-Раджа - в тибетской, Ахура Мазда в

зороастризме. Это существо всегда является одновременно богом и человеком,

воплощением божественного в человеке и примером человека, ставшего богом. Оно,

вместе с тем, служит олицетворением божественного для человечества, показывая

потенциальные возможности развития той души, которая предстала сейчас переда

Судом. Это универсальный дух, объединяющий отдельного индивида со вселенной в

электронном мире.

Перед лицом этого божественного председателя и происходит процедура обычно

описываемая как взвешивание на Весах. Взвешивание представляет собой

абсолютно беспристрастный суд, выяснение объективно существующей степени

плотности вещества, оценку человеческой сущности с точки зрения законов природы.

Эти законы, в соответствии с которыми все более легкое и теплое обязательно

устремляется наверх, а все холодное и плотное неизбежно опускается,

олицетворяются в образе взвешивающего: Св.Михаила в христианстве, Рашну в

зороастризме, 0 волкоголовой Анубис в мифах Египта, Шинье с головой обезьяны в

Тибете.

Иногда присутствие трех стражей Весов еще более усиливает аналогию с природными

процессами, возникающими, как известно, в результате взаимодействия трех сил. В

Тибетской мифологии Шинье связан с Ванг-Гошан , существом с головой быка и с

Лул-Гошан, существом с головой змеи, в зороастризме ангелы Митра и Сраоша

помогают "Рашну справедливому, который держ", а ит в руках золотые весы и

взвешивает справедливые и неправедные дела" (J.D.C.Pavrey,The Zoroastrian

doctrine of a future life, p 85), в греческих мифах Радамант, Аэк и Минос сидят

на Распутье: первый судит умерших азиатов, второй -людей белой расы, а третий

принимает окончательное решение относительно их участи.

Но что же так неумолимо взвешивается? В зороастрийской версии количество злых

дел, слов и мыслей умершего сравнивается с количеством добра, которое он

совершил. В сцене из Тибетской мифологии злой дух опрокидывает на одну чашу

весов мешок с черными камешками - злодеяниями умершего, а добрый дух или ангел-

хранитель одновременно высыпает на другую чашу мешок с белыми камешками или

добрыми делами.

Нам знакомы эти сюжеты. Но они приобретают особый смысл, если, как в Тибетском

мифе, оценка поступков сочетается с идеей Зеркала Кармы. В нем судья видит

целиком всю земную жизнь человека. Оно, как фотография, становится неоспоримым

свидетельством совершенных им дел. Зеркало Кармы, где отражается прошлая жизнь,

держит в руке Яма-Раджа, бог смерти, воплощающий, как уже говорилось,

божественное начало или дух,то самое электронное состояние, в котором вся жизнь

проживается за сорок минут. Будь то Зеркало кармы, или "знак приговора", который

несут души в мифе об Эре, или палитра Тота в мифах Египта - все это несомненно

относится к записи жизни покойного, сделанной в предельно сжатой форме. Такая

запись жизни позволяет одновременно увидеть все ее взаимосвязи и последствия, и

Суд в этом случае становится абсолютно справедливым, ибо все свидетельства

представлены и ни одно деяние не забыто.

Но Египетская картина Суда, вероятно, одна из древнейших, несет в себе комплекс

еще более утонченных идей. Здесь на Весы кладется ни что иное, как 4сердце

0умершего. Но так как его тело и душа предстают перед Судом по отдельности, то

сердце превращается в нечто независимое и от того и от другого, некоторое

4внутреннее качество 0 человека, его суть. На одну чашу Весов ложится сердце

покойного, на другую - перо богини Маат, которое символизирует понятие, близкое

по смыслу буддийской дхарме, истину, правду, то, чем человек 4должен быть, 0его

истинный путь и предназначение. Таким образом, то, чем человек стал, также как в

Евангельской притче о талантах, сравнивается с изначально данными ему

возможностями.

Согласно мифу, на колеблющиеся чаши весов смотрят остальные части усопшего: его

"удача" или земная судьба стоит внизу, дух, орел с головой человека, парит

сверху. А между ними, под бдительным оком богинь деторождения Рененет и Месхенет

находится крохотное бесформенное существо с человеческим лицом, зародыш

следующего тела, ожидающий того момента, когда согласно 4приговору суда в него

войдет тот или иной оттиск человека.

В этом необычном сюжете, помимо сравнения итогов жизни человека с его

изначальными возможностями , говорится и о том, что результаты этого сравнения

неизбежно определяют то новое тело, в котором должно произойти следующее

рождение, иными словами, изначальные возможности человека в будущей жизни.

Круг, таким образом, замыкается, и то, что является воздаянием, результатом

этого Суда, ляжет на правую чашу Весов на Суде следующем. Справедливость вечна,

Суд повторяется, новый приговор вытекает из старого и мир не имеет конца.

Глава 9

НОВОЕ РОЖДЕНИЕ В ОРГАНИЧЕСКОМ МИРЕ

До сих пор мы рассматривали Суд и воплощении в новые формы с чисто философской

точки зрения. Однако, к этим вопросам можно подойти и по-другому. Если мы

задумаемся о том, что нередко люди уже при рождении обладают талантом к музыке,

как, например, Моцарт, или даром математического мышления, как Ньютон, или

способностями исследователя, как Колумб, а с другой стороны, многие, наоборот,

рождаются с каким-либо физическим недостатком или беспричинной склонностью к

насилию и жестокости, то мы вынуждены будет посмотреть на эту проблему с

практической точки зрения. Где-то в другом мире уже прозвучала основная мелодия

жизни человека, а здесь, в мире земном, она была услышана и записана структурами

человеческого организма, став таким образом доступной нашему восприятию.

В момент смерти, утверждает одна из Тибетских доктрин, "74-1".

В Санкье также описывается, как огромная энергия, выделяющаяся в момент смерти,

переносит сущность человека назад, к зачатию. "75-1"

Каким-то образом распад элементов физического тела вызывает недоступные нашему

восприятию вибрации, которые способны двигаться 4сквозь время 0, так же как

могут перемещаться в пространстве- никак нами не ощущаемые радиоволны. Очевидно,

в этих вибрациях и заключена информация об умирающем человека, его

психологический контур. Точно также невидимые волны, идущие от телевизионной

станции, несут в себе изображение находящегося перед камерой артиста; оно

достигает принимающего устройства, которое может находиться на расстоянии многих

сотен миль и воплощается в воспринимаемую глазом зрительную форму. Принимающим

устройством, пригодным для получения информации о сущности умирающего человека и

является та самая яйцеклетка, из которой впоследствии ему суждено будет

развиться и которая благодаря сексуальному акту родителей приобретает необычайно

высокую степень чувствительности.

Что говорит наука о возможности получения такого рода информации во время

зачатия? В момент оплодотворения крошечный сперматозоид пронзает оболочку

яйцеклетки, оказывается внутри нее и притягивается к расположенному в центре

ядру. В процессе слияния двух ядер - мужского и женского - микроскопические

нити, образующие хромосомы, исполняют экстатический танец: они сближаются,

сплетаются между собой, расходятся и сходятся снова. Это занимает всего лишь

один миг и, как во время вспышки молнии, за одно мгновение вдруг возникает новый

узор, знак или символ будущего человека.

Обычная клетка человеческого тела содержит сорок восемь хромосом, или двадцать

четыре пары. Половые клетки, однако, содержат только по одной хромосоме из

каждой пары и при их объединении образуется 4новая комбинация 0из сорока восьми.

Именно поэтому каждый эмбрион уникален, а каждый человек не похож на другого.

Что мы знаем о хромосомах, каждая из которых несет в себе задаток определенной

функции, качества или формы и, объединяясь, образуют единое гармоничное целое? О

том, за что ответственны отдельные хромосомы, точных сведений очень мало. Тем не

менее известно, что одна из пар определяет пол будущего ребенка: если она

состоит из одинаковых хромосом, рождается девочка, из разных - мальчик.

Очевидно, и другие хромосомы должны влиять на признаки или качества не менее

значимые, чем пол.

Вернемся, например, к восьми основным системам и функциям человека, о которых

рассказывалось в первой главе. Допустим, что каждая из них имеет три стороны:

"автоматическую" или механическую, "артистическую" или эмоциональную и

"изобретательскую" или интеллектуальную. Предположим также, что каждая из этих

сторон может проявляться как позитивно, так и негативно. Таким образом мы

получим сорок восемь основных "рычагов", управляющих человеческой машиной,

каждый из которых определяет развитие той или иной ее части. Соответствует такая

схема действительности или нет, но в любом случае она дает представление о

масштабе влияния хромосом.

Более того, современные биологи обнаружили, что каждая хромосома делится на полу

гипотетические частички, называемые генами, которые, как предполагают, управляют

более тонкими функциями организма. Сто или больше генов образуют всего лишь одну

хромосому. Следовательно, если мы будем считать, что три различные стороны одной

системы вместе с ее негативными и позитивными проявлениями управляются

полудюжиной хромосом, то тогда один ген будет отвечать за работу одной

шестисотой части такой системы. Здесь речь, очевидно, пойдет уже о таких вещах,

как форма носа, тембр голоса или склонность к морской болезни. Несколько тысяч

таких мелочей и вы имеете полную картину человека. Так же, как зная курсы

нескольких тысяч акций на тот или иной день, можно составить целостное

представление об экономической жизни во всех странах мира, указатель, состоящий

из нескольких тысяч генов и составленный в соответствии с неизвестными нам

космическими шифрами, может представлять собой законченное описание человека.

Говоря о генах, нужно учесть еще одну важную вещь. Они настолько малы, что

состоят всего из нескольких, не более полудюжины, молекул. Они принадлежат

молекулярному миру и подчиняются его законам. Именно поэтому гены так плохо

поддаются изучению. Они находятся вне клеточного или органического мира,

пределами которого ограничивается наше видение.

Мы помним, что возвращаясь к моменту зачатия, мы достигаем точки, где все

процессы протекают слишком быстро для того, чтобы оставаться в рамках клеточной

формы материи; они, следовательно, должны перейти на молекулярный уровень. Гены

и хромосомы - это та дверь, через которую жизнь человека впервые попадает в

сферу, доступную нашему наблюдению. Они лежат на границе двух миров, частично

обладая природой материи в свободном молекулярном состоянии, частично будучи

замкнутыми в клетке человеческого организма, оплодотворенном яйце.

Существует ли научное свидетельство того, что этими молекулярными инструментами

можно управлять сквозь время, из будущего? До недавнего времени не было

известно, какого рода факторы могут вызвать изменения в генах. Но в последние

годы, используя облучение рентгеновской радиацией, ученым удалось получить

определенные изменения в генах тюльпана. В результате такого воздействия

возникли мутации формы и окраски цветка. Одно из самых ужасающих последствий

взрыва атомной бомбы заключается как раз в том, что радиация способна играть

злые шутки со стабильностью формы человека. Излучение, имеющее определенную

длину волны, влияет на организацию генов и производит невиданные изменения в

том, что мы называем индивидуальностью.

Еще одна особенность радиоактивного излучения заключается в том, что в отличие

от звуковых, тепловых и световых волн оно способно сохранять свою активность на

протяжении очень долгого времени. Период полураспада радия, например, составляет

1600 лет. Это означает, что требуется 1600 лет для того, чтобы частичка радия

уменьшилась в два раза. Иными словами, в то время как отзвук огромного колокола

затихает за пол минуты, вибрации, порождаемые радием, угасают в течение

тысячелетия. Так же как звук колокола проходит сквозь 30 секунд, радиоактивное

излучение 4проходит сквозь 1600 лет.

Следовательно, та радиация, которая способна в данный момент воздействовать на

гены тюльпана, может вызвать аналогичную мутацию через тысячу лет. Или мы можем

предположить обратное: радиоактивность, породившая тысячу лет назад тюльпана-

мутанта, может произвести в нем аналогичные изменения сегодня. Не означает ли

это, что определяющий форму фактор путешествует во времени? Можно таким образом

сказать, что радиация, которая обладает способностью влиять на форму,

независима от времени.

Позднее мы увидим, что это всего лишь один из примеров того, что форма в одном

мире создается влиянием из другого, высшего мира, что организацию молекул можно

изменить только воздействием электронов. А сейчас мы имеет вполне научную базу

для обоснования предположения, с которого начиналась эта глава, а именно:

факторы, определяющие форму развития человека, высвобождаясь в момент смерти,

движутся в обратном направлении и заново создают эмбрион и происходит это

путем мгновенной манипуляции генами во время зачатия.

Каким может быть механизм такого процесса? Предположим, что к концу жизни каждая

психологическая черта человека усилилась или, наоборот, ослабла в сравнении с

заложенными в нем при рождении тенденциями. Человек или приложил все усилия,

чтобы победить в себе какую-то свою слабость, недостаток , или же , наоборот,

полностью оказался в их власти. Он или стремился ограничить проявления самых

сильных своих тенденций, или давал им волю и целиком им подчинялся. Но любая

психологическая черта имеет соответствие среди черт физических. Это означает,

что из всех генов, образующих код организма, ген, отвечающий за определенную

черту, при окончании земной жизни получит стимуляцию большей или меньшей силы.

Так, можно представить себе, что с каждой новой жизнью челюсть профессионального

боксера будет становится все более крепкой, тело обжоры - более объемным, слух

музыканта - более тонким, память на слова у писателя - более развитой.

Постоянное повторение одного и того же приведет, очевидно, к тому, что черты,

уже и без того доминирующие, будут развиваться и дальше и при наступлении смерти

пошлют активный импульс соответствующему гену, кружащемуся в танце зачатия.

Нет сомнения, что в различных учениях перерождение человека в животное

символически передает именно эту мысль. Каждое животное воплощает собой крайнюю

степень развития отдельной черты, как физической, так и психологической.

Сущность собаки, например, в ее носе, собака символизирует могущество запаха и

состояние, в котором функция обоняния приобретает неограниченную власть, и

поведение целиком оказывается под контролем животных влечений, нередко

стимулируемых именно запахами. Змея может символизировать комбинацию желез,

вызывающую тенденцию к молниеносной злобной реакции. Образы разных животных

выражают собой разные патологически разросшиеся черты, управляемые одним или

несколькими генами; эти черты нарушают гармонию организма и слепо им руководят .

В мифе об Эре описывается, как души многих греческих героев, несмотря на

предоставленную им свободу выбора, из всех предложенных им вариантов будущей

жизни выбирают участь того животного, природа которого им ближе всего. Аякс

предпочитает стать львом, Агамемнон - орлом, шут Ферсит - обезьяной.

Действительно, читая этот миф, мы с ужасом представляем себе, как Аякс

становится все более диким, необузданным, храбрым глупцом, Агамемнон - одиноким,

молчаливым отшельником, Ферсит - поверхностным шутником. И это повторяется из

жизни в жизнь, и конца этому нет. Так древние под маской транс миграции животных

прячут жестокую мысль о бесконечно растущей власти 4одной и той же укоренившейся черты.

"Если сейчас войти в чрево, повинуясь чувству влечения или отвращения, -

говорится в Тибетской книге мертвых, - то можно родиться лошадью, птицей,

собакой или человеком" (Тибетская книга мертвых, с 142) Здесь мы встречаемся с

точкой зрения тех, кто стремится навечно уйти в электронный мир или рай:

рождение человеком описывается ими как неудача. Однако в сравнении с исходом,

символически передаваемым в образах животных, такая неудача во всяком случае

несет в себе определенный баланс, при котором все черты человеческого

организма, переходя из одной жизни в другую, находятся в более или менее

благоприятном соотношении.

Но идея большего равновесия, большей гармонии человека подразумевает присутствие

в нем уже достаточно глубокого знания самого себя в сочетании с постоянной

борьбой с известными себе слабостями, со стремлением намеренно восполнить

известные себе недостатки.

Теперь мы яснее видим, как может работать механизм перевоплощения; как "следы"

предыдущей жизни, "организованные в соответствии с их характером и силой", как

говорится в Санкье, могут в момент смерти один за одним передаваться в гены и

хромосомы оплодотворенного яйца. Мы видим также, что эта информация, содержащая

в себе несколько тысяч знаков, может в одно мгновение переноситься во времени

тем излучением, которое обладает устойчивостью и проникающей способностью

радиоактивности.

Но акт зачатия является в то же время и сексуальным актом родителей. То, что

будет создано в результате, новый рисунок или силовое поле, зависит также и от

них, от их состояния, от глубины, силы и чистоты их эмоций и т.д. Следовательно,

если новому эмбриону суждено стать намного лучше и гармоничнее прежнего,

невольно приходит мысль о том, что умирающий человек не только должен был уметь

справляться со своими слабостями; кроме этого он должен каким-то образом

поднять своих родителей на более высокий уровень. 0Он сейчас должен научить

родителей сделать свой будущий организм лучше. И он должен привнести в момент

своего собственного зачатия сознание и эмоции такой силы, чтобы они были

восприняты его родителями.

Эта загадочная идея следующим образом передана в Тибетской книге Мертвых: "...

направь свое желание и войди в чрево, излучая лучи своих способностей

(милосердия, доброжелательности) навстречу чреву, в которое входишь, и

преобразуй его тем самым в небесную обитель". (с. 158)

Человек высокого уровня развития не может позволить себе ждать. Он должен сам

улучшить свою наследственность, сам организовать свое рождение.

Что же касается обычных людей, не святых и не преступников, то в каждой

следующей жизни мы наблюдаем незначительные, едва заметные изменения: или одна

из черт постепенно побеждает все остальные, или, наоборот, намечается тенденция

к уравновешиванию и гармонизации целого. Такова идея вечного возвращения, о

которой говорил Ницше и которую отразил Успенский в своей повести "Странная

жизнь Ивана Осокина".

Но сколько же жизней есть у человека для таких медленных, мало ощутимых перемен?

Мы знаем, что нет такого процесса в природе, график которого представлял бы

собой неизменно прямую линию: рано или поздно происходит или стремительный взлет

или резкое падение. Как много терпения проявляет природа в отношении человека?

Сколько жизней ему дается до того, когда приходит время последнего суда, когда

нужно подводить окончательные итоги?

Древняя легенда отвечает и на этот вопрос:

"Но туда, откуда она пришла, никакая душа не возвращается в продолжении десяти

тысяч лет, потому что не окрылится раньше этого срока, за исключением души

человека, искренне преданного философии или сочетавшего с ней любовь к юношам;

эти души окрыляются за три тысячелетних кругооборота, если три раза подряд

изберут для себя такую жизнь и на трехтысячный год отходят". (Платон, Избранные

диалоги, Москва, Художественная литература, 1965, с. 213)

Что это может означать? Судя по расчету, специально приведенному в параллельном

мифе об Эре, десять тысяч лет равны ста жизням. Можно было бы не обратить

внимания на эти вычисления, если бы они вдруг не напомнили нам о ста восьми

бусинах ожерелья Будды, каждая из которых символизирует очередное

перевоплощение.

Так или иначе, человеку, очевидно, дается неизмеримо долгий период времени,

заключающий в себе не менее ста жизней. Между тем, глобальные процессы,

происходящие в масштабе всего человечества, могут за это время принести свои

результаты.В позитивных изменениях такого масштаба не присутствует уже ничего

личного; человеку предоставляется возможность стать частью общего невидимого

восхождения, скорость которого равна скорости остальных процессов в природе.

Но вместе с тем, для людей, "искренне преданных философии", существует,

очевидно, и более короткий путь. Таким людям, по завершении третьей из всех

отпущенных им жизней дается уникальных шанс. Может быть, они получат возможность

встречи с учителем или школой и с их помощью постигнут тайну регенерации. При

наличии особых знаний, умелого руководства, упорной работы над собой и

определенного везения им, может быть, удастся выйти на прямую дорогу и

4вырваться из круга перерождений. 0Именно такая возможность и послужила сюжетом

для одной из русских икон, где изображено Второе Пришествие. Несколько монахов

избежали общего суда и справа на картине показано, как они возносятся прямо

на небо.(Н.П.Кондаков. Русские иконы, иллюстрация LXIII)

Но для людей, обладающих тайным знанием, время отсчитывается по совершенно

другой шкале. Речь уже не идет о десятках жизней. Человеку дается особый шанс, и

воспользоваться им он должен очень быстро. За всего лишь несколько жизней

нужно достичь определенного уровня."... эти души окрыляются за три тысячелетних

кругооборота, если три раза подряд изберут для себя такую жизнь, и на

трехтысячный год отходят."

Поразительно, что эхо этой захватывающей и в то же время пугающей идеи все еще

звучит через двадцать пять столетий, в наше полное скепсиса время. Герой повести

Успенского "Странная жизнь Ивана Осокина" с трагической ясностью видит, наконец,

вечно повторяющийся круг своей жизни. Он встречает волшебника, который открывает

ему глаза на многие вещи. Но, находясь в крайне взволнованном состоянии от того,

что он узнал, Иван Осокин вряд ли слышит последние слова, произнесенные

волшебником: "Но тот человек, который начал догадываться о великом секрете,

должен извлечь из этого пользу, иначе это оборачивается против него. Этот секрет

не безопасен. Когда кто-то начинает отдавать себе в этом отчет, он должен идти

дальше или же вниз. Когда кто-то откроет эту тайну или прослышит о ней, то он

имеет только еще две или три жизни или, в любом случае, лишь несколько

оставшихся жизней".

Blog

Друг друга жизнью умирают

Содержание