Досократики: пифагорейцы, Гераклит, Демокрит.
Досократики (древнегреческие философы VI–V вв. до н.э. и их ближайшие преемники в IV в. до н.э., не затронутые влиянием аттической “сократической” традиции) были не профессиональными философами (за исключением Анаксагора), а государственными деятелями, законодателями, флотоводцами, активно участвовали в жизни полиса. Но именно они первыми создали эстетические концепции, интересующие ученых сегодня.
Первой философской школой, в недрах которой получили разработку главные эстетические понятия, явилась пифагорейская, основанная Пифагором в VI в. до н.э. в г. Кротоне (Южная Италия). Пифагорейский союз, объединявший единомышленников-аристократов, выдвинул ряд крупных философов, астрономов, математиков. По своим воззрениям пифагорейцы –идеалисты. Они считали число сущностью вещей и сводили познание мира к познанию управляющих ими чисел. Все существующее, по их мнению, представляет собой ряд порождающих гармонию противоположностей, которых они насчитывали десять. Именно эти философские положения стали основой их эстетической теории. Пифагорейцы считают, что гармония чисел – некая объективная закономерность, действующая во всех явлениях жизни, следовательно, и в искусстве. Пифагор первым обратил внимание на порядок и гармонию, царящие во Вселенной и ввел понятие космоса как противоположность хаосу. Так, космологическая теория приобретает эстетический характер. Детально понятие гармонии Пифагор исследует на примере музыки. Как было обнаружено, качественное своеобразие музыкального тона зависит от длины звучащей струны. На этой основе они развили учение о математических основах музыкальных интервалов. Пифагорейцы ищут объективную основу эстетического, и она, по их мнению, доступна количественному измерению. Они понимали гармонию диалектически как “согласие несогласных”, хотя и акцентироваливнимание на примирении противоположностей.
Пифагорейцы уделяли большое внимание вопросам эстетического воспитания, причем предпочтение отдавали музыке. Она наделялась способностью врачевать и тело, и душу человека, восстанавливать гармонию душевных переживаний.
Они оказали большое влияние на последующее развитие эстетики: первыми диалектически подошли к истолкованию гармонии и красоты (категории эстетики, отражающей гармоничность, совершенство, упорядоченность как свойство явлений действительности), поскольку стали рассматривать их как единство противоположностей; первыми поставили вопрос об объективных основах прекрасного и предложили вариант теории эстетического воспитания.
Диалектические догадки пифагорейцев об основных эстетических понятиях получили развитие у Гераклита Эфесского (ок. 530–470 гг. до н.э.), который за первооснову всего сущего принимает “вечно живой огонь”. Согласно Гераклиту, в мире царит строгая закономерность, но нет ничего постоянного – все течет и изменяется. В отличие от пифагорейцев он делает акцент на борьбе противоположностей, а не на их примирении. Исходя из этих общих методологических принципов в анализе эстетических категорий, Гераклит, как и пифагорейцы, считает, что прекрасное имеет объективную основу, но ее он видит не в числовых отношениях, а в качествах материальных вещей, представляющих собой модификации огня. Красота, по Гераклиту, относительное свойство и определяется принадлежность к разным родам: самая красивая обезьяна безобразна по сравнению с человеком.
Гераклит различает понятия гармонии и красоты. И гармония, и красота у него возникают через борьбу и являются единством противоположностей. Однако гармония, как источник красоты, носит универсальный характер: на ней основан космос, она составляет суть человеческих отношений, она присутствует в произведениях искусства. И эстетическое значение гармонии зависит от глубины составляющих ее противоположностей.
Интересно гераклитовское толкование меры как одной из важнейших эстетических категорий. Мера, как и гармония, имеет всеобщий характер, лежит в основе космоса. Мера – объективная закономерность, существующая независимо от человека. Главные эстетические понятия – красота, гармония, мера – рассматриваются Гераклитом как отражение свойств и связей объективного мира.
Гераклит Эфесский – один из ранних древнегреческих мыслителей, его заслугой стало осмысление основных эстетических категорий с позиций диалектики.
Из литературного наследия основоположника атомистического учения Демокрита (ок. 460–370 гг. до н.э.) до нас дошло лишь небольшое количество отрывков, из которых мы знаем, что он объяснял происхождение искусства естественными причинами, обращаясь кначальным ступеням человеческой истории. Мыслитель связывает появление искусства с определенными социальными потребностями и обстоятельствами. Непосредственно же искусство произошло из подражания человека животным. Проблема меры у Демокрита имеет эстетический характер; он говорит, что во всем “прекрасна середина”, иначе самое приятное станет неприятным.
Центральное эстетическое понятие – прекрасное – истолковывается им материалистически. Сущность прекрасного, по его мнению, заключается в симметрии, мере, гармонии частей, в определенных количественных отношениях.
Краткое рассмотрение эстетических воззрений пифагорейцев, Гераклита и Демокрита приводит нас к выводу о том, что эстетика у них выступала как наука об определенных сторонах бытия космоса. Они пытались найти и определить объективную сторону прекрасного, которую видели или в количественных отношениях, господствующих в мире, или в вещественных свойствах космоса, или в стройном порядке, гармонии и симметрии частей. Внимание этих эстетиков, таким образом, фиксировалось на бытии и его объективных свойствах.
<< Предыдущая - Следующая >>