Модернистская модель начала XX в. носит антитрадиционалистский характер. В результате попыток одновременно сохранить и преодолеть современный мировоззренческий потенциал структурализма, марксизма, фрейдизма и ницшеанства возникает постмодернизм. Круг философских идей постмодернизма укладывается в течение постструктурализма. Оно было вызвано осознанием ограниченности структурализма (устойчивые порядки – структуры везде), постструктуралисты (Фуко, Деррида, Делез, Лакан) подвергают критике понятие структура. Вместо поиска «структур» предлагают исследовательские стратегии, избегающие иерархического упорядочивания реальности. Деррида говорит о «диссеминации», Делез и Гваттари выдвигают термин ризома против базовой метафоре прежней философии – метафоре дерева. Образ дерева предполагает наличие основного ствола, ризома –корневая система, где нет главного корня. Здесь все – «главные».
Для мыслителей постмодернизма, при всем несходстве их подходов, характерна общая черта: критика основных концептов классики: субъект, исток, идентичность, бытие и смысл как континуум.
Критика «мышления тождества». Важнейшее понятие классики - тождество или идентичность (положение о тождестве мышления и бытия у Гегеля). Структурализм, занимался поиском универсального шифра действительности, которому подчинены все знаковые системы. Постмодернисты считает, что изначальная «бесформенность» и «хаотичность» жизни не подвластны никаким выдвигаемым наукой схемам, поэтому выдвигается категория различия, дифференции. Деррида и Делез критикуют мышление тождества. Различие не сводится к тождеству. Различия не отсылают к подобиям, а указывают на другие различия. Мыслить различие – значит не держать перед мысленным взором идею целого, системы, иерархии, единства.
Серийная событийность против «события бытия». В классике событие - не всякое происшествие, а нечто значимое, наполненное потаенным смыслом (поиск первосмысла, заключенного в глубине события содержания). Для мыслителей постмодернизма статусом события обладает любой телесно-жизненный акт. Жизненная событийность самодостаточна и не нуждается в возведении к трансцендентальному основанию.
Для духовной основы Модерна характерны три идеи - Разума, Прогресса и Эмансипации. Главное в этом триединстве - Разум, от него зависят и Прогресс, и Эмансипация. Постмодернизм критикует не сами по себе разум, прогресс, эмансипацию, а их новоевропейскую версию, их определенность. Разум плох своей инструментальностью (занят определением целерациональной эффективности деяний) и мало коммуникативен (любит монолог, а не диалог, игнорирует участливость, радость взаимопонимания), что универсальность в нем несовместима с локальностью и индивидуальностью (с одинаковым успехом строит дворцы и тюрьмы, атомные станции и атомные бомбы, воздушные лайнеры и планы по их захвату с заложниками). В прогрессе не устраивает его техногенность, имеющая мало общего с истинно человеческими претензиями к жизни (с совершенствованием нравственности и морали, с экологически чистой средой обитания). Прогресс что-то лечит, но при этом что-то и калечит. Эмансипация критикуется за трудности совмещения индивидуальной свободы и общественного порядка, за то, что научное знание не освобождает от суеверий и предрассудков, что вместе с развитием науки растут и силы, обогащающиеся за счет манипулятивного использовании ее приложений и материализаций (пиар-технологии), за то, что обещанное эмансипацией освобождение человека от зависимости, угнетения и неравенства так и не наступило.
Симуля?кр — «копия», не имеющая оригинала в реальности. В постмодернистской симуляции копия не всегда хуже оригинала. До оригинала часто вообще не добраться. Нередко и на оригинал мы смотрим сквозь очки копии. В этом нам усердно помогают различные имиджмейкеры, пиар-технологи, костюмеры, звукорежиссеры и другие специалисты по сервису и инфраструктуре. Шоу-спектаклей теперь много не только на телевидении, но и в самой жизни. Особенно в политике. Все носят какие-то маски, играют какие-то роли. Общество превращается, если уже не превратилось в один сплошной спектакль. Главное же и по-настоящему новое, что открыл постмодернизм в проблеме симуляции, симулякров, сводится к тому, что никакой такой естественной в смысле подлинной или образцовой реальности вообще нет. А значит нет, не может быть и (ее) искажения. Симулякр - не подделка. А если и подделка, то только на первом, быстро преодолеваемом этапе. Истина теперь в том, что человек живет в знаковой среде, в окружении образов и подобий, «подлинных» имитаций. Современные информационные технологии их легко уплотняют, превращая в особую - виртуальную реальность. На продуцирование знаков-символов ориентированы сегодня все виды и формы человеческой деятельности. Перспективным и ведущим - словом, всеобщим, становится производство знаков, а не товаров и услуг (постиндустриальное информационное общество, в экономике – торговая марка).
Постнеклассическая наука формируется в 70-х XX в, чему способствует компьютеризация науки, невозможность решить ряд научных задач без комплексного использования знаний различных научных дисциплин, без учета места и роли человека в исследуемых системах. В это время развиваются генные технологии, клонирование, эволюционная химия, создание микропроцессоров, создание искусственных нейронных сетей, микроэлектроника и наноэлектроника.
Поскольку объектом исследования все чаще становятся системы, экспериментирование с которыми невозможно, то важнейшим инструментом научно-исследовательской деятельности выступает математическое моделирование. Его суть, что исходный объект изучения заменяется его математической моделью, экспериментирование с которой возможно при помощи программ, разработанных для ЭВМ.
На этапе постнеклассической науки преобладающей становится идея синтеза научных знаний - стремление построить общенаучную картину мира на основе принципа универсального эволюционизма, объединяющего в единое целое идеи системного и эволюционного подходов. Концепция универсального эволюционизма базируется на определенной совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин (биологии, геологии и т.д.) и вместе с тем включает в свой состав ряд философско-мировоззренческих установок. Часто универсальный, или глобальный, эволюционизм понимают как принцип, обеспечивающий экстраполяцию эволюционных идей на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.
Системный подход внес новое содержание в концепцию эволюционизма, создав возможность рассмотрения систем как самоорганизующихся, носящих открытый характер. Как отмечал академик Н. Н. Моисеев, все происходящее в мире можно представить как отбор и существуют два типа механизмов, регулирующих его: 1) адаптационные, под действием которых система не приобретает принципиально новых свойств; 2) бифуркационные, связанные с радикальной перестройкой системы. Эволюция может быть представлена как переход от одного типа самоорганизующейся системы к другой, более сложной.
Идея принципа универсального эволюционизма основана на 3 концептуальных направлениях конца XX: 1) Теории нестационарной Вселенной. В основе идея "инфляционной фазы": после колоссального расширения в течение малого отрезка времени установилась фаза с нарушенной симметрией, что привело к изменению состояния вакуума и рождению огромного числа частиц. Несимметричность Вселенной выражается в преобладании вещества над антивеществом и обосновывается "великим объединением" теории элементарных частиц с моделью раздувающейся Вселенной. На этой основе удалось описать электромагнитные, слабые и сильные взаимодействия при высоких энергиях, а также достичь прогресса в теории сверхплотного вещества. Согласно последней, возникла возможность обнаружить факт, состоящий в том, что при изменении температуры в сверхплотном веществе происходит ряд фазовых переходов, во время которых меняются свойства вещества и свойства элементарных частиц, составляющих это вещество. Подобного рода фазовые переходы должны были происходить при охлаждении расширяющейся Вселенной вскоре после "Большого взрыва". Следствием является положение о существовании множества развивающихся вселенных.
2) синергетики, изучающей согласованное состояние процессов самоорганизации в сложных, но открытых системах различной природы. Система должна состоять из элементов и подсистем (электронов, молекул, органов), взаимодействие между которыми может быть подвержено лишь малым флуктуациям и находиться в состоянии нестабильности. Синергетика использует математические модели для описания нелинейных процессов, устанавливает, какие процессы самоорганизации происходят в природе и обществе, какого типа нелинейные законы управляют этими процессами и при каких условиях, выясняет, на каких стадиях эволюции хаос может играть позитивную роль, а когда он нежелателен и деструктивен. Применение ограничено: 1.Изучает только массовые процессы, но не индивида. 2.Не учитывает роль сознательного фактора духовной сферы (не рассматривается противодействие макротенденциям). 3.Применима к исследованию процессов, которые детерминированы небольшим количеством фактов (но при развитии они увеличиваются).
3) теории биологической эволюции и развитой на ее основе концепции биосферы и ноосферы. Развитые идеи Вернадского вводят парадигму целостности, согласно которой мироздание, биосфера, ноосфера, общество, человек и т.д. представляют собой единую целостность, проявление которой, что человек находится не вне изучаемого объекта, а внутри него. Как следствие - сближение естественных и общественных наук. Концепция открытой рациональности: европейская наука стала ориентироваться и на восточное мышление. Принцип коэволюции: сопряженного, взаимообусловленного изменения систем, или частей внутри целого.