Geum.ru
   Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |   ...   | 193 |

Франциск Скорина как белорусский и общеславянский просветитель и всеевропейский культурный гигант. Его деятельность способствовала усилению и расширению духовных связей европейских народов задолго до того, как в среде политиков созрели абстрактные еще идеи общеевропейского дома [18, с. 67]. В 1979 г. по инициативе ЮНЕСКО была подготовлена и издана в Париже книга Франциск Скорина, и феномен Скоринианы - международных исследований этого замечательного мыслителя и общественного деятеля - отмечен непреходящей актуальностью.

Аналогичного внимания заслуживают творения и других названных выше мастеров высокой белорусско-литовской художественной культуры, и их лоткрытие требует глубоких и специализированных исследований.

Особый вопрос - реанимация богатейшего наследия ренессансного по своему пафосу белорусского фольклора, знаменитого, родственного мольеровскому, народного театра Батлейка, шире - национальной метафористики. Авторская лепта в эту увлекательную работу - в тексте доклада Медведь: белорусская ипостась в рамках международного проекта Русский Медведь: семиотика и политика [14].

Вечные ценности не знают масштаба времени, и одна из них - это отмеченная А. Тойнби взаимосвязь культуры и политики, точнее - формирование политической культуры. В ХУI в. в Беларуси произошло кардинальное культурно-политическое обновление, которое обрело общеевропейскую ценность. Статут ВКЛ 1588 г. - яркое свидетельство белорусской субъектности.

Известный политик Речи Посполитой Г. Коллонтай сказал о Статуте как ло той книге, которую нельзя вспомнить без великого восхищенияЕСтатут дает уважение человеческому умуЕего можно считать самой совершенной книгой законов во всей Европе [19].

Так полнокровно и многогранно старожитная Беларусь выполняла свою культурную миссию в тогда еще двуединой Европе. Двуединой потому, что, переходя к леонтьевской лцветущей сложности различных ареалов Европы, она не только не утратила ее единый ценностный и институциональный ренессансно-гуманистический стержень, но и упрочила и обогатила его.

И все же европейский потенциал Беларуси оказался вынужденно неполным, хотя в этом - не столько историческая вина, сколько беда белорусской стороны. В обстановке жесткого геополитического противостояния Речи Посполитой и государства Российского, позднее империи, направленный на Россию культурный импульс давал ощутимые результаты. Так, книгопечатание в Московской Руси основали белорусы Петр Мстиславец и Иван Федорович (Федоров).

Гильяш Копиевич усовершенствовал алфавит кириллицы (отсюда - копиевка, утвержденная Петром как гражданская грамота). Положения белорусского Статута 1588 г. вошли в российское Соборное уложение. Позднее Симеон Полоцкий - просветитель, поэт, драматург, автор первого устава Московской академии - был духовным наставником Петра I. Однако этот процесс был верхушечным и не достигал системной цели - европеизации огромной страны. Допетровская Россия, обладающая немеряными ресурсами экстенсивного роста, в этом не нуждалась.

Поскольку Россия, по Бердяеву, всегда была страной двух культур - европейской сверхкультуры и азиатской недокультуры, мощный ренессансный поток порой достигал и ее. Однако Россия переживала конец Ренессанса и кризис гуманизма острее, чем где бы то ни было на Западе, не пережив самого Ренессанса. В этом - своеобразие и оригинальность русской исторической судьбыЕ В русской литературе и русской культуре был лишь один момент, одна вспышка, когда блеснула возможность Ренессанса - это явление Пушкинского творчества, это - культурная эпоха Александра IЕ Но это был лишь короткий период, не определивший судьбы русского духаЕ Нам не было дано пережить радость Ренессанса, у нас, русских, никогда не было настоящего пафоса гуманизма, мы не познали радости свободной игры творческих избыточных сил [20, с. 143]. Это - необратимая потеря, но и всемирно-историческое обретение иного рода - культурного декаданса Гоголя-Достоевского.

Вернуться в прошлое невозможно, в него можно только впасть. Мы не можем жить без музеев, но не можем и жить в музеях. Хотя до очередного Возрождения еще далеко [21, с. 149], наше общее с Россией Возрождение в ином - в великом возвращении к ренессансной всеевропейской идее права и общества деятельных и свободных личностей. В таком контексте миссия независимой, древней и вечно молодой Беларуси - использовать весь культурнополитический потенциал своего богатого наследия и легитимации в современной Европе для того, чтобы склонить Россию к необратимому европейскому выбору и тем самым внести весомый вклад в строительство триединой Европы.

итература 1. Эстетика Ренессанса. В 2 т.Т.1. - М., 1981.

2. Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. - М., 1998. - Т.1.

3. Ницше, Ф. Воля к власти. - М., 1994.

4. Гте, И.В. Собр. соч. в 10 т. - М., 1978. - Т.7.

5. Тойнби, А. Цивилизация перед судом истории. - М., 2003.

6. История философии в кратком изложении / пер. с чеш. И.И. Богута. - М., 1994.

7. О великом инквизиторе. Достоевский и последующие / Под ред. Ю. Селиверстова. - М., 1991.

8. Левяш, И.Я (ред.). Восточная Европа: политический и социокультурный выбор. - Минск, 1994.

9. Левяш, И.Я. Средняя Европа: структура и геополитический выбор // Полис. - 1995. - № 1. - С. 58Ц10. Левяш, И.Я. Белорусская идея: в поисках идентичности // Беларуская думка. - 2001. - № 11.

11. Левяш, И.Я. Логос фронтиров христианской Европы // Drogi i rozdroza kultury chrzesciansriey Europy.

- Czestochowa, 2003.

12. Левяш, И.Я. Беларусь между Европой и Евразией: геософское измерение // Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. - Минск, 2008. - С. 469Ц475.

13. Левяш, И.Я. Беларусь как terra incognita в мире страновых имиджей // Международный научнопрактический симпозиум Имидж государства / региона в современном информационном пространстве [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.statebrand.ru. - Дата доступа: 01.03.2011.

14. Левяш, И.Я. Медведь: белорусская ипостась // Межд. научный семинар Русский Медведь: история, семиотика, политика. Иваново, 21Ц22 мая 2009 г [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

cens.ivanovo.ac.ru/ conference/ 2009medved/ 2009-russianbear_photo.html. - Дата доступа:

01.03.2011.

15. Левяш, И.Я. От народа в себе к народу для себя // Беларуская думка. - 2010. - № 8. - С. 67Ц76.

16. Риер, Я. Цивилизации средневековой Европы // Вестник Европы. - М., 2006. - Т. XIXЦXX. - С. 165 - 187.

17. Виттельс, Ф. Фрейд, его личность, учение и школа. - Ленинград, 1991.

18. Мальдзiс, А.I. Францыск Скарына як прыхльнiк зблiжэння и узаемаразумення людзей i народав. - Мiнск, 1988.

19. Кожедуб, А. Власть и вольность в руках своих имеем // Литературная газета. - 2008. - 29.10Ц4.11.

20. Бердяев, Н. Смысл истории. - М., 1990.

21. Пэрэг, Х. Подходим к новому Средневековью // Полис. - М., 2010. - С. 147Ц149.

ВОБРАЗ ЧАЛАВЕКА б ФЛАСОФСКАЙ ДУМЦЫ БЕЛАРУС ЭПОХ РЭНЕСАНСУ В.Б. Еваровск Нягледзячы на мкненне шматлкх флосафав думаць унверсальна, прасторава-часавая матрыца завсды лакальная , больш таго, не тольк лакальная, але селектывная.Так, напрыклад, в Беларус розныя групы насельнцтва, як на працягу тых стагоддзяв, якя мы адносм да Сярэднявечча альбо да Адраджэння, так тых, што наступл пазней, жывуць быццам бы в розных тэмпаральных асяроддзях. Таму культурныя пласты в духовнай прасторы Вялкага княства Лтовскага нкол не змянял адзн аднаго нават большай часткай не напластоввался.

Культурныя артэфакты, рух, крунк, светапоглядныя парадыгмы, стыл мыслення в нашых краях траплял в агульную сстэму разрознена, часам адрывста, але завсды был апасродкаваны густам, прыхльнасцям, крункам вандраванняв ншым субСектывным фактарам.

Тая першасная аснова, на якую накладвался все пазнейшыя нтэлектуальныя вплывы, - гэта традыцыйная ц архачная культура, базавыя светапоглядныя параметры якой забяспечвала сстэма звычайнага права ц так званы комплекс правд, прывязаны да пэвных этнчных структур. Узнклая на шляху дэсакралзацы мфалагчнай свядомасц, традыцыйная культура будавала сваю светапоглядную парадыгму не праз характэрныя для рэлг мфалог взаемадачыненн зямнога нябеснага, але праз своеасаблвую разметку штодзннасц. Архачная свядомасць заснавана на вельм выразнай разгортцы чалавечых патэнцый ад цэнтра свету - дома - праз блзк свет суседскай абшчыны да свету далкага, як включае в сябе ввесь асновны свет - пазнаны непазнаны. Менавта гэтыя кагнтывныя структуры штодзннасц забяспечваюць той фон, кал падабенствы завсды пераважаюць над адрозненням.

У эпоху Сярэднявечча в нашым рэгне Павночна-Усходняй Европы раблся першыя спробы палтычнага тэарэтычнага асэнсавання мкра- макракосмав, складвался асновныя паняцц, катэгоры, смвалы метафары, што звязана з распавсюджаннем сярод усходнх славян псьменства, росквтам духовнай культуры, эстэтызацыяй разумовай дзейнасц, фармраваннем своеасаблвай гстарыясоф. Пры разглядзе форм, у якх жыве чалавечая думка, х суадносн з дэальным светам мы бачым, што фласофскя праявы свету чалавека, спекулятывныя вявленн аб сным, належным магчымым уплецены амаль ва все феномены культуры. Таму яны зСявляюцца абСектам нашай уласна фласофскай рэфлекс, якая рэканструруе эксплцыруе (згодна са свам власным правлам) прысутнасць гэтых фласофскх сэнсав, вобразав вявленняв. х эксплкацыя дазваляе пабудаваць адзную фласофскую матрыцу сукупнасц розных культурных феноменав той або ншай эпох.

Что датычыцца Адраджэння, то яно азначала для Беларус, яе культуры сацыяльнай структуры саправды рэвалюцыйны скок, бо менавта з гэтага часу мы назраем кардынальную ломку светапоглядных арыенцрав, кумулятывнае назапашванне як агульнай адукаванасц соцыума, так патэнцый быць выбтным людзьм, якя в разглядаемы перыяд зСявлялся галовнай каштовнасцю прызнавался пераважнай рухаючай слай рэнесанснага грамадства. Па сутнасц, гэтая радыкальная снхранзацыя сацыяльнага духовнага жыцця Вялкага княства Лтовскага з галовным трэндам еврапейскага гуманзму (пры безумовнай рэгянальнай спецыфцы, пра якую мы псал вышэй) можа быць з повным правам названая трэцяй (пасля праваславнай каталцкай нваз) нкультурацыяй беларускага грамадства. Кал ж мы будзем выкарыстовваць канцэпцыю Ж. Дзюб, то зможам казаць пра другую феадальную рэвалюцыю. Так падыход стане правамерным абагульненнем вдавочных працэсав пераходу ад трохузровневай структуры феадальнага агульнага Сярэднявечча да рэнесанснай мазачнасц сацыяльнага жыцця значным праявам чалавечай вол, змест якх зараз зСявляецца не тольк гсторыяй беларускага Рэнесансу, але важнай, прызнанай часткай сусветнай культурнай спадчыны.

Неабходны той антыген, як адценць ус хараство як агульнаеврапейскага падабенства так рэгянальных ц кранавых адрозненняв. в гэтым дачыненн менавта нтэлектуальная культура, як нейкае стварэнне протарэнесанснай нтэлгенцы з яе традыцыйнай капрызнасцю, прыярытэтам асабстага густу, скандальнасцю прыхльнасцяв ц антыпатый, стала субстратам утварэння новага. Дадзены феномен, дзякуючы патэнцыям ндывдуальнай вол, накладванню на тую ц ншую лакальную рэгянальную культуру свайго спецыфчнага веера культурных, рэлгйных ц цывлзацыйных уплывав, садзейнчае фармаванню новай верхняй субканструкцы, якая в нашых канкрэтных умовах становцца культурай Адраджэння Беларус.

Праз свабоду рэфлексвнай эстэтычнай творчасц гэтыя навацы прыводзяць да фармавання верхнх нтэлектуальных канструкцый, ц гсторы думк в вузкм пэвным значэнн гэтага слова. З гэтага пункта гледжання канец ХV - пачатак XVI ст. у гсторы Беларус вявляе сабою новы рэвалюцыйны скок, бо менавта з гэтага часу, пасля дзвюх хрысцянскх нвазй, мы знов назраем кардынальную ломку светапоглядных арыенцрав, мклвае назапашванне адукаванасц соцыума, выразнае пазначэнне магчымасцяв быць выбтным людзьм. З ншага боку, тут мы можам завважыць вдавочную снхранзацыю духовнай культуры ВКЛ з галовным трэндам еврапейскага гуманзму. Усе гэтыя працэсы разглядаюцца як феномен другой феадальнай рэвалюцы, якая в нашых пэвных умовах становцца культурай Адраджэння Беларус.

Работа выканана пры падтрымцы Беларускага рэспублканскага фонда фундаментальных даследаванняв, дагавор № Г09Ц119 ад 15.04.2009 г.

РЕНЕССАНСНЫЕ РАССУЖДЕНИЯ Ф. СКОРИНЫ О СПРАВЕДЛИВОСТИ КАК ФЕНОМЕН ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ ВОСТОЧНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ Н.И. Мушинский Национальная философия Беларуси в контексте современных глобальных процессов играет важную роль в качестве теоретико-методологической основы национально-культурной идентичности. В условиях трансграничных социокультурных взаимодействий она призвана эффективно осуществлять гармонизацию межэтнических и межконфессиональных отношений внутри нашей страны. Перед ней в новых условиях со всей актуальностью встает задача обоснования философских принципов становления рационального, основанного на строгих доказательных знаниях, и аксиологически детерминированного мировоззрения. Рассматривая становление белорусской национальной философии в исторической перспективе, приходится признать, что в ней заложен обширный потенциал координации и диалога разнообразных интеллектуально-культурных систем народов Центральной и Восточной Европы как основы общего ценностно-смыслового пространства. Уже в эпоху своего становления белорусская национальная философия соединила в себе этнокультурное своеобразие со стремлением к передовым достижениям европейского культурного наследия, выраженным, в частности, в философии Возрождения. Типичный образец такого рода представляют собой рассуждения известного белорусского мыслителя Ф. Скорины (1490Ц1551) о сущности справедливости.

Эпоха Возрождения является важной вехой в развитии мировой духовной культуры, во многом предопределившей научно-технический переворот современности. Распространение ренессансных идей на землях Центральной и Восточной Европы в XVЦXVI вв. оказало непосредственное влияние на процессы формирования белорусского этноса, послужило стимулом созидательной деятельности белорусских гуманистов и просветителей. В частности, рассуждения Ф. Скорины о справедливости дают наглядный пример того, как духовные ценности эпохи Ренессанса находят свое выражение посредством белорусского народного языка, приобщают славянское население Великого княжества Литовского к передовым достижениям западноевропейского социума.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |   ...   | 193 |    Книги по разным темам