Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 188 | 189 | 190 | 191 | 192 |   ...   | 193 |

Купала пастулруе адказнасць асобы за трагеды соцыуму. Выкарыстовваючы сцвярджэнн флосафав Зммеля Дыльтэя, можна сказаць, што для яго жыцц - гэта плынь перажыванняв, але культурна-азначаных. Творца не можа быць за межам культуры, аднак кал снаванне чалавека - гэта драма свабоды (Было ж жыцц мне - узаконены прыгон (На суд), то всм свам жыццм н пачынае фармраваць сва бачанне сэнсу быцця в несвабодзе. Праступак, суддз, мой: я сэрца, сэрца мев! - гаворыць герой Купалы, а за гэтым словам жаданне быць чалавекам у людскм свеце.

Асаблвасцю творчага самараскрыцця Купалы зСявляецца жаданне вбачыць свет адзным, неразарваным, несупярэчлвым, гэтае жаданне пульсуе в кожным роздуме паэта.

Унутраная адрознасць, дыскрэтнасць, шматвобразнасць свету супрацьпаставляецца рэальнасц сэнсавай, наповненай прагрэсвным рухам мэтазгодным пераменам. Аднак падобная рэальнасць на пачатку ХХ ст. магла снаваць тольк в рэальнасц свядомасц. Своеасаблвым прататыпам вольнай краны павстае вялк свет у вершы Янк Купалы На вялкм свецеЕ.

Дадзены верш - яскравы прыклад мфалагзаванага падыходу да гсторы, у якой завсды снавав снуе дэальны вобраз грамадства. Анталагчная сутнасць экзстэнцыялзму взводзцца менавта на снаванн абСектывнага быцця в сабе, што в дадзеным творы люструецца в дэ вялкага свету з панаваннем вялкх багасловскх дэй ва взаемаадноснах людзей. Саправдны свет далк да дэальнага, л тольк чалавечая снасць уносць у гэту нэртнасць творчы, пазтывны пачатак-дзеянне: хаос пачынае саправды набываць упарадкаванасць тольк праз чалавечае "Я", якое перавтварае яго ставць у залежнасць ад сябе, надаючы яму значымасць [3, c. 325]. Вялк свет для Купалы - дэальная структура светабудовы, з кожным новым творам н мадэлюе гэты свет у розных яго варыяцыях, каб наблзць дэал да сябе, абжыць у рэфлексях гэту втапчную крану святла радасц. Для яго канфлкт Я - быцц звязаны з пабудовай несвабоднага самабыцця в несвабодным грамадстве.

Атаясамлванне Я - бацькавшчына в спосабах быцця становцца не проста лозунгам, а сутнасцю самадэнтыфкацы асобы в цэлым: л кал здзекваецца нада мною хтосьц - / Над Бацькавшчынай здзекваецца н май, / Кал ж над й - мяне тым крывдзць найцяжэй (Бацькавшчына). Анталагчная глыбня гэтага жыццвага крэда грунтуецца на фласофскм рацыяналзме з яго верай у моц розуму разумнага в свеце. Аднак падобная абсалютызацыя адносн Я - свет не жадае знацца з крытычным падыходам да жыцця прагматызмам людскх дачыненняв. як трапна завважыв . Навуменка, матывы нэртнасц, грамадскай пасвнасц роднага народа, яго абыякавасц да павевав прагрэсу, разладу памж паэтам, рэвалюцыйным правадыром, як всм асабстым ахвяруе дзеля шчасця народа, народам, як не хоча гэтай ахвяры прыняць, нават падчас не завважае яе, - матывы гэтыя досыць адчувальныя в паэз Купалы, яны перарастаюць у трагчную свам гучаннем тэму марнасц намаганняв асобы, няхай сабе выдатнай, выключнай, перайначыць свет, перарабць жыцц на справядлвых, гуманных пачатках. Рамантычна-трагчныя матывы разладу памж асобай масай, рэвалюцыйным правадыром народам в рыцы, в драматызаваных творах перарастаюць у адкрыта трагчную тэму непрымання жыцця [1, c. 132].

Да такога трапнага вызначэння Навуменкам трагеды Купалы можна дадаць наступнае:

тып экзыстэнцыявання самога паэта яго рычнага героя грунтуецца на прымаце дэ над жыццм. Купала апярэдзв свой час у вызначэнн траекторый руху грамадскага строю: як экзстэнцыялсты, н верыв, што дух асобы, вызвалены ад догмав прыгнту, зможа падняць чалавека над будзннасцю далучыць яго да быцця. Аднак яго паэтычныя тэоры заставался тольк рамантычным мфам, насычаным няздзейсненым люзям. дэ рацыяналзму, узбуйненыя слай эмоцы, пакладзены в аснову фласоф Янк Купалы. менавта дэалстычная прырода яго веры в народ дазваляе нам гаварыць пра тое, што яго унверсальныя тэоры сць вынк працы свядомасц, накладзены на гстарычна абумовлены вынк сацыяльнай практык людзей, - хаця яны не магл змянць рэчаснасц. У ацэнцы яго паэтычнай канцэпцы Я - народ можна смела карыстацца сцверджаннем намналзму, што агульныя паняцц сць тварэнне розуму, бо снуюць тольк адзнкавыя рэчы. Саправды, заклк Купалы не знайшл свайго адрасата ц субСекта, як мог бы х рэалзаваць у тым часе, аднак яны павял за сабой наступныя пакаленн.

Такм чынам, чалавечая драма, пазбавленая пазтывных гстарычных традыцый у вырашэнн су адзнк всяго народа перспектыв на будучыню, адлюстраваная в паэз Янк Купалы, перавтвараецца в трагедыю вечнага пошуку, вечнай туг па недасягальнаму дэалу чалавечых узаемаадносн. Гэтая туга прасяквае шматлкя творы Купалы, пазцыянуючы анталагчную сутнасць экзстэнцыяльнай свядомасц паэта. Канструкцыя чалавечага су сэнсу чалавечага жыцця вкладваецца в апазцыю Я - быцц па прынцыпу неразумнасц бессэнсовнасц свету, у якм снуе чалавек страдающий.

таратура 1. Гсторыя беларускай таратуры ХХ стагоддзя. У 4 т. Том 1. 1901Ц1920 гг. - Мнск, 2001.

2. Перцев, А.В. А. Шопенгауэр: жизнь философа и философия жизни // Homo philosophans. Сборник к 60-летию профессора К.А. Сергеева. Серия Мыслители, выпуск 12. - СПб., 2002.

3. Сартр, Ж-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1989.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ ГЛАВНОГО ГЕРОЯ ПОЭМЫ Я. КОЛАСА НОВАЯ ЗЯМЛЯ Л.Н. Попова Идея развития личности - ключевая в педагогике, психологии, философии. Социализация, вхождение индивида в социальную среду, в результате которой личность усваивает систему норм и ценностей, - процесс сложный и неоднозначный. Этот процесс мы рассмотрим на материале поэмы Новая зямля, произведения, созданного классиком белорусской литературы Я. Коласом в период с 1908 по 1923 гг. В поэме нашли отражения события 90-х годов XIX в., экономическое и политическое положение крестьянства конца XIX - начала XX столетия Художественный вымысел не может стать препятствием в наших изысканиях, т.к. в основу поэмы положен автобиографический материал: воспоминания детства Константина Мицкевича. Актуальность наблюдений несомненна, т.к. феномен творческой личности Я. Коласа неисчерпаем. В художественном мире поэмы Михал - личность социально зрелая. Автор не прослеживает путь развития и становления героя с раннего детства. Но, пытаясь найти ответ на вопрос, в какой социальной среде развивалась личность Михала, следует обратиться к биографии самого писателя. По материнской линии Коласа колоритной фигурой был дед Юрка Лсик, человек грамотный, авторитетный, принципиальный, красноречивый, любящий правду, умный и трудолюбивый, приятный и веселый, в компании запевала и танцор [1, с. 12]. Дом его гостеприимный, несмотря на то что семья была многодетная (десять детей). В поэме образ деда Юрки, тестя Михала, обрисован с теплотой и любовью (глава Дзедав човен). Это человек старого склада, хозяин, мастак в рыбной ловле, сталы разумны, разважлвы вдумны; Кал што скажа, то да ладу [2, с. 89]. Против крывды махлярства, за правду он Адзн на всх пайсц гатовы [2, с. 90]. Дополняет его портрет еще одна деталь: любяць дзеда Юрку внук. По отцовской линии Коласа дед Казимир Мицкевич имел семеро детей. На бедных песчаных землях (в поэме это бязгнойная, пустая, / Зямл валока была тая) поднимал он семью. В браке отец поэта Михал и мать Ганна (в поэме имена не изменены) взрастили девять детей. Такова первичная реальность, рождающая реальность художественную.

Роль семьи как институт социализации неоценима. В крестьянской, как правило, многодетной семье соблюдались традиции отцов и дедов, культурные нормы, этикет; ведущим методом при этом был личный пример родителей. Семейное воспитание осуществлялось в духе народной педагогики, важнейший принцип которой сегодня можно назвать гуманистическим:

их нкол не сцскал; действенной чертой ее являлась связь с жизнью. Ежедневно собираясь за столом, лел дружна, не драмал. Даже в воскресный день кожны дзелам быв заняты [2, с. 25]. Необходимым в крестьянской среде было трудовое воспитание, которое тесным образом было связано с нравственным: младшие тешились гульню, старшие дети выполняли свои обязанности по хозяйству, постигали основы наук с домашним учителем (дарэктарам). Относясь к шалостям с пониманием, взрослые примиряли детей, замацоввал так згоду: / - Ну, пацалуйцеся-ж вы з браткам! / вс йшло знов свам парадкам [2, с. 24]. Дружно работали и с аппетитом ели, особенно налегали на лаладк. Блнцы, аладк, верашчака, скварк, тварог, заправлены смятанай - сиволизируют лад и благополучие крестьянской семьи. Наздраватыя аладк на вслон шпурлялся, намазывались здорам, мялись. Аладк грэцкя крол в квадраты, з аладак дзядька рабв трубку, чтобы зачерпнуть жидкое; брал па аладцы/ аж пацеЕ [2, с. 24].

Для домашних животных - это тоже лучшее лакомство: Антось Таксу клча,/ Кусок аладк в нос й тыча [2, с. 159]. Даже на голове у Михала аладка-шапка. Природосообразность воспитания как выражение народной мудрости - неотъемлемая часть в семье лесника: Мой родны кут, як ты мне млы!.. Забыць цябе не маю слы!.. Красота природы, эстетическое ее созерцание формирует эстетическое отношение к миру, к людям. В час косьбы, например, Сама багня-чаравнца, / бзышла на неба мргнула,/ Расу в брыльянты абярнула,/ Глядзць прыветна, всх кахае, / Е песцць шчыра всх, як матка /ЕХба забудзеш мг той, братка [2, с. 224].

В осуществлении жизненной цели найти свое место в жизни, прыдбаць свой кут, разжыцца власнаю зямлю перед Михалом возникает ряд препятствий. Скопить деньги, распорядиться отцовским наследством, оформить ссуду в банке, заняться поисками земли, попав в город, преодолеть бюрократические препоны и др. - это одновременно еще и разнообразие возможностей для усвоения социального опыта, который помогает индивиду обрести свою социальную сущность. Самореализуясь, герой поэмы постепенно осваивает новые для себя социальные роли: мужа, отца, брата, подчиненного, покупателя земли и др., расширяющие возможности индивида как субъекта деятельности. В социальном пространстве поэмы Михал, проявляя гражданскую активность, не хочет мириться с несправедливостью вокруг, в своих суждениях часто резок: л перад панскм розным збродам,/ Цярпеннем скованы, як дам! [2, с. 75]. За панскую адплату и произвол Михал публично послает в адрес и службы, и пана проклятия, давая волю чувствам: Хоць раз, да добра агрызнувся! [2, с. 87]. Наблюдая, как паны унижают простой люд, он проникается нестерпимыми чувствами: Цярп! Чаму Дакуль цярпенне / ЕНявжо ввесь век жыць з панскай ласк [2, с. 98]. Характеристика панам дана в экспрессивной стилистике: ляны без сэрца сляпыя, не видят рубяжов свае пасады, ляснчы-змей жывым грызе сваю ахвяру [2, с. 104]), кат-змей, злыдня, злачыняц, сабача морда, гад шалны; при других обстоятельствах пан быв злы, паганы, / звераваты, надзманы. / мух не мала мев у носе, он имеет ледачы норав, лае цяжка [2, с. 77] - это народный разговорный язык.

Брат и жена, проявляя полную згоду и единодушие: л маладзец, - гаворыць жонка; дзядька моцна абурывся [2, с. 88], - искренне поддерживают Михала в этом.

В социальном пространстве у Михала много контактов, в результате общения с людьми социализация личности углубляется и расширяется. В семье Михала отношения дружеские будь то Ранца в нядзельку, За сталом, На першай гаспадарцы, Каля зямлянк или на Каляды, на Вялкдзень. Автор говорит: Жывуць, цярплва долю смычуць / крыж нясуць мужычы цха, / Дабра не бачачы з-за ха [2, с. 48]. У хаце добры лад згода [2, с. 177] накануне важнейшего христианского праздника, на Каляды. Совместной деятельностью, подготовкой к Калядам в семье охвачены все: дети навуку прыпыняюць, дарэктар (их учитель) от радости поет, дядька Антось отправляется на зимнюю рыбалку, Михал доставляет в княжеский замок грибы, рыбу, зайцев. К святому вечеру готовится куцця, достается мак (у церле н пацрты), мядок для киселя, приносится из лесу ялнка, на которую вешают арэх и цукерк. Стол также накрывают все вместе, садятся за стол по порядку, и появляется перед каждым главное блюдо христианского праздника: прад сабой кладуць аладку [2, с. 177]. Важнейшим пожеланием друг другу в такой вечер звучат слова: Няхай дае бог лад у хате [2, с. 178]. На Вялкдзень, главный христианский праздник, в доме лесника живет лагоднасць, згода павага [2, с. 203]. Не только люди, но и природа паважнасць свята адчувае, / З людьм жыве супольна, згодна [2, с. 205], а это высшая степень единения всего сущего В заключение поэмы, попав в чужое пространство, герой с болью в душе понимает, что тут - адзн, бо все чужыя [2, с. 256], чиновники у него вызывают страх. Их им имя.

"Iх" - нешта злое, цемень-сла, / "Iх" - гэта тое, што варожа / в рог баран сагнуць можа [2, с. 259]. В чужом социуме трудно выработать определенную стратегию. Городская жизнь воспринимается Михалам как мтусянна, а еще точнее, пахбк матухны-прыроды. В главах Па дарозе в Вльню, Дзядька в Вльн, На замкавай гары, Смерць Мхала главный герой - человек, претерпевший качественные изменения в психике. Философское предсмертное обобщение, уходящего в небытие, вырывается из его уст: Мхал пачув, што н - пылнка,/ А век людск - адна хвлнка [2, с. 278]. Образ Я Михаила складывался на протяжении всей его жизни под воздействием многочисленных социальных влияний. В развитии самосознания героя процесс социализации достиг своего наивысшего уровня. Состояние удовлетворенности и покоя охватывает его перед смертью: Бог не судзв мне бачыць вол / кдаць зерн в свае роЕ ЗямляЕЗямляЕтуды, туды, брат [2, с. 287].

итература 1. Мцкевч, У. З роднага кута - Мнск, 1964.

2. Якуб Колас. Збор творав у сям тамах. - Мнск, 1952. - Т.4.

Pages:     | 1 |   ...   | 188 | 189 | 190 | 191 | 192 |   ...   | 193 |    Книги по разным темам