Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | ... | 37 | ронный ресурс] // URL: (дата обращения:
14.04.2009).
23. Там же. С. 2.
24. A Memorandum for the President from George P. Shultz. P. 1. [Электронный ресурс] // URL: (дата обращения: 14.04.2009).
25. A Memorandum to the Secretary of State from Nicholas A. eliotes. July 25, 1982. P. 1. [Электронный ресурс] // URL: (дата обращения:
14.04.2009).
26. ArafatТs УnitiativeФ. July 26, 1982. P. 1. [Электронный ресурс] // URL: (дата обращения: 14.04.2009).
27. Там же.
28. Lebanon Update. July 28, 1982. P. 1. [Электронный ресурс] // URL: (дата обращения: 14.04.2009).
29. Exchange With Reporters on the Situation in Lebanon. August 1, 1982. [Электронный ресурс] // URL: (дата обращения:
14.04.2009).
30. Facts For Your Files: a Chronology of U.S. Middle East Relations // Washington Report On Middle East Affairs. 1982. № 8. August 23. P. 6.
31. Lebanon Plan for the PLO Evacuation From West Beirut. August 1982. P.2. [Электронный ресурс] // URL: (дата обращения: 14.04.2009).
БОЛьШАя СЕМья И ЕЕ СОЦИАЛьНЫЕ ФУНкЦИИ В ТРАДИЦИОННОМ ОСЕТИНСкОМ ОБЩЕСТВЕ В кОНЦЕ XVIII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВВ.
Е.И. Кобахидзе BIG FAMILY AND ITS SOCIAL FUNCTIONS IN THE TRADITIONAL OSSETIAN SOCIETY AT THE END XVIII-TH - FIRST HALF OF XIX-TH CENTURY.
E.I. Kobakhidze В статье анализируется значение семейной общины в социальной структуре традиционного осетинского общества, показываются специфические особенности большесемейной организации у осетин, характеризуются основные принципы руководства деятельностью семейной общины; на основе изучения существующей историко-этнологической литературы делается вывод о социальной роли большой семьи как хранительницы общинных начал в организации хозяйственно-экономической жизни.
n this article the significance of a household commune in social structure of a traditional Ossetian society is analyzed, specific features of big family organization of the Ossets is shown, the main principles of management of household communityТs activity are characterized. On the basis of analysis of the existing historic and ethnologic literature the conclusion about a social role of a big family as the keeper of the communal origin in the organization of an economic life is drawn.
ключевые слова:
осетия, большесемейная организация, глава семейной общины, старшинство, руководство, семейный демократизм, социальные функции семейной общины.
Keywords:
Ossetia, big family organization, head of the household commune, seniority, leadership, family democratism, social functions of the household commune.
Внимание исследователей-кавказоведов обычно привлекает пережиточность Научнотеоретический журнал Научные проблемы гуманитарных исследований Выпуск 8 - 2009 г.
архаических форм социальной организации в общественной жизни горских народов Кавказа, наиболее ярким примером которых являются родственные объединения разных уровней. осетинская действительность первой половины в. дала огромное количество этнографического материала, последующая интерпретация которого позволила осетиноведам сделать ряд заключений по поводу места и роли в общественной жизни народа родственных объединений.
основной хозяйственно-экономической родственной структурой традиционного осетинского общества в исследуемый период являлась семейная община ( букв. неразделенная семья, исп. также иу одна семья, иу один дом). По мнению исследователей, среди факторов, определяющих длительность функционирования большесемейной организации у осетин, следует выделить прежде всего экономическую целесообразность: большая семья была оптимальной формой организации труда в сельском хозяйстве, когда нехватка рабочих рук и орудий труда возмещалась кооперацией труда, совместным использованием инвентаря, совместным выпасом скота и уходом за ним на пастбищах, совместной переработкой продуктов труда. устойчивость большесемейной организации вытекала, таким образом, не только из необходимости регулирования вопросов брачных взаимоотношений, кровной мести, имущественно-правовых норм, ведения обороны, но и важнейших хозяйственных функций [1].
осетинская семейная община представляла собой союз ближайших кровных родственников нескольких поколений (холостых и женатых), ведших родство по отцовской линии и занимавшихся полунатуральным хозяйством, основанным на общей собственности и коллективном потреблении [2]. Старшее поколение такой семьи состояло из нескольких братьев с их женами (иногда только из одного оставшегося в живых представителя этого поколения), следующее поколение из их сыновей с женами и т.д. Этнографические материалы, приведенные З.д. Гаглоевой, дают представление о численности большой семьи: в ее состав могло входить от до 61 человека [3]. о чрезвычайной многочисленности большесемейной общины свидетельствовал и М.М. Ковалевский, отметивший, что осетинский крестьянский двор представлял собой группу лиц в 20, 40, 60 и даже 100 или около того [4]. Знаток осетинского быта К.л. хетагуров писал, что в осетии часто встречались семейства в 25-30 душ [5].
несмотря на многочисленность, семейная община осетин отличалась экономическим единством лоснованная на единении крови и общении культа, семейная община осетин держится нераздельности и неотчуждаемости семейного имуществаЕ [6]. нераздельным достоянием семьи считалось движимое и недвижимое имущество:
пахотные земли, сенокосы, скот, домашняя и сельскохозяйственная утварь, хозяйственные постройки и пр. Главное значение в имуществе семейной общины имела земля, находившаяся в подворном наследственном пользовании, или на феодальных пахотных угодьях на правах владения [7]. общинно-семейную собственность составлял скот, который отмечался особыми знаками коллективной собственности (гагк), переходившими из поколения в поколение. При разделе семейной общины эти знаки переходили к старшему брату, остальные устанавливали свои знаки.
Со временем семейная община распадалась, и общее имущество делилось по принципу поколенного раздела: т.е. не из расчета числа членов семьи (или хотя бы работников), а по числу братьев старшего поколения, причем пайщиками могли выступать только родные братья [8]. если среди старшего поколения не было мужчин, то имущество все же делилось между их семьями, каждая из которых представляла собой коллективный субъект права наследования. В то же время стремление к индивидуальному выделению при сегментировании семейной общины осуждалось народным мнением: большой стыд тому из сыновей, который отделится при жизни : большой стыд тому из сыновей, который отделится при жизни большой стыд тому из сыновей, который отделится при жизни отца и матери [9], и большим авторитетом пользовались братья, выделявшиеся Научнотеоретический журнал Научные проблемы гуманитарных исследований Выпуск 8 - 2009 г.
вместе. Старики-родители оставались при разделе семейной общины с одним из братьев (обычно младшим) или с одной группой. Исследователями отмечается, что чаще раздел происходил в несостоятельных семьях, не имевших экономической основы для ведения общего хозяйства [10]. однако, по сведениям современников, у осетин даже в 1880-х годах раздел между братьями при жизни родителей был явлением редким и ненормальным [11]. общность имущества братьев обращала на себя внимание путешественников, непосредственно наблюдавших осетинский быт [12].
б.А. Калоев отмечает, что после раздела семейной общины, если между братьями сохранялись хорошие отношения, они продолжали совместно владеть пахотными и сенокосными участками, мельницей и другими хозяйственными постройками, а в горах и отцовским домом [13]. В разделенной семейной общине сохранялась имущественная связь главным образом посредством общего пользования частью средств производства, не подлежавшей делению при разделе семьи, а именно: хозяйственными постройками и жилым помещением. Пахотные же участки, нарезанные в соответствии с урожайностью, делились по жребию.
С проникновением в хозяйственный быт осетин новых земельных отношений (особенно усилившихся после проведения на Северном Кавказе земельной реформы в 60-х гг. в.) нарастает тенденция к распаду большесемейной организации, в.) нарастает тенденция к распаду большесемейной организации, в.) нарастает тенденция к распаду большесемейной организации, и место большой семьи занимает малая патриархальная семья (бинонт); между тем, хозяйственные права и имущественные функции этой новой социальной ячейки по-прежнему оставались в сфере экономического влияния семейной общины [14].
большесемейные общины продолжали существовать параллельно с новыми формами семейной организации вплоть до начала в., а в некоторых ущельях Южной осетии они зафиксированы даже в 30-х гг. в. [15].
Распространение товарно-денежных отношений в крестьянской среде, ведущее к разложению натурального хозяйства, постепенный рост отходничества были объективными факторами, разрушавшими кровнородственную солидарность, но нельзя исключать и влияние на эти процессы таких сугубо субъективных причин, как стремление удачливых отходников к обособлению собственных доходов [16].
Впрочем, даже несмотря на то, что разложившаяся большая семья уже не отличалась былым экономическим единством, она все еще сохраняла некоторую общность, которая проявлялась главным образом в различных формах взаимопомощи и солидарности (кровная месть, гостеприимство, обычаи, связанные с браком и свадьбой, похоронами и поминками и т.д.). Скорее, осознание целостности такого разросшегося родственного коллектива основывалось на представлениях о кровном родстве и обнаруживало себя преимущественно в духовной сфере, а не в хозяйственно-экономической.
Роль главы семейной общины у осетин принадлежала старшему по возрасту мужчине, бывшему, кроме всего прочего, еще и распорядителем семейного имущества дома и усадьбы, земли и скота, сельскохозяйственного инвентаря и изделий домашних промыслов [17]. Руководство семейной общиной составляло лестественную привилегию прадеда, деда, отца или его старшего брата [18]. Фигура старейшины обставлялась не только соответствующей внешней атрибутикой, но и особыми правилами внутрисемейного этикета, подчеркивавшими его статусную позицию старшего в семье [19].
По степени ограничения власти главы семьи, структуре и характеру его полномочий исследователями выделяются семьи демократические и деспотические [20].
демократический тип отличают следующие признаки: коллективизм в производстве и потреблении; полная сохранность начал коллективной собственности, демократизм во взаимоотношениях; выборность главы семьи не всегда старшего по возрасту (этот признак, впрочем, считается спорным [21]); коллегиальность в решении тех или иных вопросов, ограничение дисциплинарной власти главы и т.д. деспотический же (отцовский) тип семейной общины характеризовался ярко выраженной тенденцией главы стать Научнотеоретический журнал Научные проблемы гуманитарных исследований Выпуск 8 - 2009 г.
не только неограниченным распорядителем хозяйства, но и полным собственником всего семейного имущества, которое и становится основой его деспотии [22].
Авторитаризм являлся основной и ведущей чертой внутрисемейных отношений у народов Северного Кавказа; он проявлялся прежде всего при исполнении руководящих функций главы семьи и основывался на безоговорочном признании всеми членами родственного коллектива его права первородства. однако в демократических семьях, в отличие от деспотических, авторитарные полномочия старшего распространялись только на нравственно-бытовые отношения, не посягая на коллективные права всех членов общины на семейное имущество. Соответственно, и пределы власти главы семьи были ограничены коллективными имущественными правами. деспотическая же власть основывалась главным образом не столько на праве осуществления руководящих и судейских функций главы семьи, сколько на ничем не ограничивающейся собственности на все семейное имущество, включая заработки, добываемые членами семейной общины на стороне.
Таким образом, разделение семейных общин на демократические и деспотические, а шире определение типа доминирующих в них властных отношений, оказывается в прямой связи с экономическими основами власти главы, структура которой зависит от степени экономической целостности хозяйства членов семейной общины. Тем не менее, какова бы ни была материальная составляющая авторитарной власти старшего, факт его первородства предопределял ее безоговорочную психологическую поддержку со стороны всех членов родственного союза [23]. В условиях слаборазвитых социально-экономических отношений культ старшинства объяснялся функциональной необходимостью воспроизводства из поколения в поколение существующих семейно-общественных форм, а безусловное почитание авторитета старшего и повиновение ему являлись основой, объединявшей семью и общество [24].
осетинские семейные общины отнесены М.М. Ковалевским, а затем и М.о.
Косвеном к демократическому типу [25]. демократизм осетинской семейной общины основывался не столько на коллективно-собственнических началах (коллективный характер процесса производства-потребления отличал и семьи деспотического типа), сколько на демократических принципах управления этим родственным коллективом [26], сдерживавших авторитарное единоначалие главы семьи.
Внутренний порядок в осетинской семейной общине отличал семейный демократизм [27], при котором глава семьи, даже будучи полноправным распорядителем семейного имущества, не имел морального права злоупотреблять своей властью, чтобы не уронить свой авторитет как внутри семьи, так и за ее пределами. особая роль в утверждении демократических принципов управления принадлежала семейному совету, в который входили все взрослые мужчины семейной общины и без которого не обходилось решение ни одного важного для семьи вопроса.
Pages: | 1 | ... | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | ... | 37 | Книги по разным темам