Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | ... | 15 | РУБЛЕВ Андрей - гениальный русский художник, создатель московской школы иконописи; занимался монументальной живописью.
Биографических сведений о Рублеве очень мало. Известно, что он в 1405 г.
писал иконы для Благовещенского собора Московского Кремля совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца, а в 1408 г. с Даниилом Черным расписывал Успенский собор во Владимире. Великолепный колорист, Рублев создавал умиротворенные композиции. В годы кровавых феодальных междоусобиц, вражеских набегов он отразил в живописи народную мечту о мире, спокойствии, человеческой близости. Эти черты особенно ярко проявились в самом знаменитом произведении, созданном им совместно с учениками, - Троице. Мастер, согласно библейской легенде, изобразил трех ангелов, явившихся в виде странников старцу Аврааму и его жене Сарре. Образы на иконе поэтично возвышены. Рублев мыслил ангела как небесного человека, благодаря чему его Троица смотрит в душу не одного человека, а всего человечества. Идеи Мира, Добра и Красоты выступают в Троице как универсалии, существующие до вещей, то есть объективно, что и понималось в то время как реализм.
Как известно, на иконопись, какими бы традиционными и устоявшимися ни казались ее каноны, неизбежно накладывали отпечаток исторические реалии (поэтому, например, во времена Иоанна Грозного иконы часто писались на темном фоне и выглядят довольно зловеще). Рублев же сумел вобрать в свое искусство и воплотить идеи о свободном и гармоничном бытии, они сочетались с веяниями Запада, где в ту пору достиг апогея Ренессанс. Работы великого художника отличают достоинство и простота образов, а также светло-золотой фон, символизирующий немеркнущий свет вечности.
Контрольные тесты 1. Культура в своем развитии движется:
а) от мифа к мифу;
б) от природы к природе;
в) от мира к логосу;
г) от науки к природе;
д) от менталитета к науке.
2. Религиозная культура:
а) совпадает с понятием религия;
б) не совпадает с понятием религия;
в) совпадает с понятием человек;
г) совпадает с понятием лязык;
д) нечто неопределенное.
3. Какое из перечисленных значений характерно для прочтения слова религия в культуре а) Мужество;
б) благоговение;
в) надежда;
г) справедливость;
д) прекрасное.
4. Христианство является:
а) мировой религией;
б) национальной религией;
в) обычным душевным состоянием;
г) язычеством;
д) буддизмом.
5. Конфуцианство является:
а) мировой религией;
б) национальной религией;
в) обычным душевным состоянием;
г) христианством;
д) японской религией.
6. Кто из мыслителей выделял три типа культур: лавтономную, гетерономную, теономную; считал необходимым создание теологии культуры, которая должна преодолеть противоположность между религией и культурой а) В.Дильтей;
б) П.Тиллих;
в) И.Гердер;
г) Л.Фробениус.
7. Назовите мировые религии.
а) Язычество;
б) католичество;
в) буддизм;
г) иудаизм;
д) христианство;
е) ислам.
8. Какие архетипические знаки включает в себя схема Мандалы а) Круг и квадрат;
б) крест и сегментарный восьмиугольник;
в) все перечисленные.
9. Какие боги составляли языческий пантеон а) Перун;
б) Велес;
в) Симаргл;
г) Даждьбог;
д) Хорс;
е) Сварог.
10. Что такое Реформация а) Широкое проведение в VI в. до н.э. в Древней Греции социальных реформ.
б) Реформы римских пап XVI в. по обновлению католичества;
в) антикатолическое движение за обновление христианства в Европе;
г) то же самое, что и Средневековье.
Контрольные вопросы 1. Каковы два основных смысла слова религия в западноевропейской культурной традиции 2. В чем сущность понимания религии как нравственного благочестия 3. Каково религиозно-культурологическое значение учения В.С.Соловьева о трех первичных данных нравственности (стыд, жалость, благоговение) 4. Каково значение религии как связи человека с Богом 5. В чем специфика теологического подхода к изучению религии 6. В чем сходство и различие социологического и психологического подходов к осмыслению религии 7. Можно ли примирить теологическую и антропологическую точки зрения на происхождение религии 8. Какие виды безрелигиозного свободомыслия в культуре вы знаете 9. Что такое вероучение 10. Каковы отличия религиозного культа от религиозной организации 11. В чем отличие церкви от секты с точки зрения истории культуры 12. Каковы функции религии в культуре 13. Какие классификации религий вы знаете В чем их особенность 14. Какие виды вам известны религии первобытного общества В чем их сущность 15. В чем сущность концепции прамонотеизма В.Шмидта Тематика рефератов 1. Религия как культурологическое понятие.
2. Религия - векторное понятие, ориентирующее человека в поиске смысла жизни.
3. Культурно-антропологическая составляющая религии и ее связь с понятием культурная универсалия.
4. Религиозные и культурные универсалии: вера, совесть, идеал.
5. Проблема происхождения религии в культуре.
6. Дорелигиозная ментальность в исследованиях этнографов как проблема культурологии.
7. Язычество и мифологическая картина мира.
8. Социально-культурный смысл манихейства как религиозносубстанциального дуализма.
9. Культурно-исторический смысл монотеизма.
10. Мировые религии как монотеистические религии.
11. Гуманизм христианской веры.
12. Культура раннехристианских общин.
13. Католицизм, Реформация и становление либеральной цивилизации как проблема культурологии.
14. Древние и современные национальные религии с точки зрения современных теорий культуры.
15. Структура религии и ее место в структуре культуры.
Тема КУЛЬТУРОГЕНЕЗ План 1. Сущность культурогенеза.
2. Понятие культурных форм. Межкультурное взаимодействие.
3. Понятие социально-культурных комплексов.
4. Массовая и элитарная культуры. Субкультура.
Учебная литература Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. - М., 1997.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1996.
Введение в культурологию. Под ред. Е.В.Попова. - М.: Владос, 1995.
Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. - СПб.:
1997.
Научная литература Абрамова З.А. Древнейшие формы изобразительного творчества // Ранние формы искусства. - М., 1972.
Алексеев В.П. География человеческих рас. - М., 1978.
Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. Трагедия человеческого сознания. - М., 1996.
Брейль А. Запад - родина великого наскального искусства // Первобытное искусство. - Новосибирск, 1971.
Бунак В.В. Речь и интеллект, стадии их развития в антропогенезе // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. - М., 1966.
Гелен А. О систематике антропологии // Проблемы человека в западной философии. - М., 1988.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1996.
Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. - СПб.:
1997.
Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. - М., 1997.
Нестурх М.Ф. Происхождение человека. - М., 1970.
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. - М., 1974.
Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. - М., 1963.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987.
Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов (палеолитическая эпоха) // Ранние формы искусства. - М., 1972.
Флиер А.Я. Культурогенез. - М., 1995.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. - М., 1986.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.
Культурологические термины и понятия КУЛЬТУРОГЕНЕЗ (< лат. cultura +...генез) - учение о происхождении культуры; понятие, употребляемое в истории культуры и культурологии для обозначения процесса зарождения культуры в виде первых каменных орудий труда в тесной связи со становлением и развитием орудийной деятельности и социальных закономерностей.
КУЛЬТУРНАЯ НОРМА - правило, точное предписание, образец в области каких-либо действий или создания каких-л. предметов, вещей.
Культура является своего рода нормативным отношением к, миру (природе, обществу, человеку), базирующимся на определенных образцах, одобряемых большинством членов общества, правилах. Большинство культурных норм существуют и оказывают определенное влияние на социокультурные процессы в связи с тем, что они приобрели силу привычки, стали определенной культурной традицией. Примером такого нормативного отношения к миру являются разнообразные нормы этикета.
КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН - определенная совокупность внешних свойств и отношений предмета, принадлежащего к определенному культурно-историческому типу, которые раскрывают его сущность; этим термином обозначают также редкое, уникальное явление культуры.
СУБКУЛЬТУРА (< нем. Subkultur < лат. sub - ниже, под + нем.
Kultur - культура; англ. Subculture) - 1) совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой (национальной, профессиональной и т.д.); 2) выделение некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества (делинквентная культура); 3) форма организации молодежи как автономного целостного образования внутри господствующей культуры; 4) трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, выступающая либо как позитивная (профессиональная субкультура), либо как негативная (делинквентная и некоторые молодежные субкультуры) реакция на социальные и культурные потребности общества. Субкультура - система норм и ценностей, отличающих культуру определенной группы от культуры большинства общества.
ЭТНОГЕНЕЗ (< гр. ethnos - народ + genesis - происхождение) - происхождение народов.
ЭТНОС, ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ (< гр. ethnos - племя, народ) - исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей: племя, народность, нация. Обязательные условия возникновения Этнос - общность территории и языка. Характерные черты этноса: 1) самоназвание (этноним), которое может восходить к наименованию территории (топоним); 2) территориальная целостность как условие формирования этноса; 3) расовые (антропологические) признаки; 4) особенности культуры (орудия труда, жилища, одежда, пища, язык, народное искусство). Каждый этнос образует определенную культурную целостность, предполагающую включение в этническое самосознание представлений об общности происхождения всех членов этноса, т.е. о совместной исторической практике их предков.
Культурная общность членов этноса обусловливает единство их психического склада (принцип мы - они). Этнические явления и процессы более консервативны в социальной жизни, нежели другие.
ЭТОС (< гр. ethos - обычай, нрав, характер) - обобщенная характеристика культуры данной социальной общности, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения. По представлениям, господствовавшим в Др. Греции, действия каждого человека обусловлены его неизменной природой, физисом и изменчивым этосом. Иначе говоря, этос означает вторую составляющую человеческой природы, которая имеет различные степени совершенства и является предметом морального выбора.
Противопоставляя добродетелям ума добродетели характера, Аристотель назвал науку, изучающую последние из них, этикой. Социология морали XX в. использует понятие этоса для обозначения правил и образцов житейского поведения, практической мудрости, уклада и стиля жизни какого-либо сообщества людей. Как целостная характеристика культуры этос конкретизируется в понимании человеческого бытия (творчество, борьба, страдание), в переживании социального времени и пространства (ориентация на прошлое, настоящее или будущее, пространственная аберрация), в отношении к природе, к самой культуре и т.д.
По отношению к какой-либо сфере человеческой деятельности (наука, искусство и др.) этос означает совокупность моральных императивов в соответствующем профессиональном сообществе.
Персоналии ГУМИЛЕВ Лев Николаевич (1912-1992) - историк, географ, академик РАЕН (сын Н.Гумилева и А.Ахматовой, подвергался репрессиям в 1930-50-е гг.); один из самых оригинальных представителей современной отечественной культурологической мысли. В своих фундаментальных трудах по евразийской истории рассматривает культуру как результат органического взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих так называемую пассионарность, т.е. циклическую способность людей к сверхнапряжению и творчеству. Гумилев считает, что начало своего исторического пути этносы получают из космоса.
Становление новых народов (этногенез) - явление природное, в то время как в процессе пассионарного подъема этносы создают свой особый тип культуры - творение рук человеческих и его разума. Для всех пассионариев, считает ученый, характерно посвящение себя той или иной цели жизни.
юбая культура не только кристаллизует новый, оригинальный тип мышления и стереотип поведения, но обязательно связана генетически с прежними культурами, их традициями. Существуя в течение 1200-1500 лет, этнос развивает свою культурную традицию, а затем в ней появляются новые пассионарии, возвещающие становление нового этноса. Между тем, угасание активности, гибель этноса может проходить как засыпание, растворение этноса в других народах, но может приносить и огромные социальные конфликты и потрясения.
В наше время исследования Гумилева о влиянии географической среды на этногенез и развитие культуры имеют определенное созвучие с идеями евразийства. Гумилев усиливает аргументацию Н.С.Трубецкого о том, что не существует общечеловеческой культуры. Обращаясь к теории систем, он подчеркивает идею евразийства о развитии национальной культуры. Из нее следует, что выживает и успешно функционирует только достаточно сложная система. Общечеловеческая культура может существовать лишь при определенном упрощении, когда уничтожены все национальные культуры.
Но предельное упрощение системы означает ее гибель; напротив, система, обладающая значительным числом элементов, имеющих единые функции, жизнеспособна и перспективна в своем развитии. Такой системе будет соответствовать культура отдельного национального организма (Л.Гумилев). По мысли Гумилева, евразийство представляет собою такую лидею-силу, которая может спасти Россию как евразийскую державу.
Основные работы, в которых отражены культурологические идеи Гумилева:
Pages: | 1 | ... | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | ... | 15 | Книги по разным темам