ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ

ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ

Философское мышление начинает формироваться в античной Греции
античной Греции примерно в VII-VI ввVII-VI вв.
до н.
э.
В обществе в это время происходят большие изменения.
Имущественное неравенство влечет за собой углубление классовой дифференциацииуглубление классовой дифференциации.
Процесс формирования нового класса ускоряется, в частности, развитием ремесел и торговли.
Происходит постепенное разложение родового общества и ограничение власти родовой знати.
Рабство по сравнению с временами Гомера
приобретает новые формы.
Его патриархальность уступает место новым, более прогрессивным формам.
Становящийся общественный класс, связанный с хозяйственным развитием, захватывает политическую власть и устанавливает тиранию
.
С ростом экономической экономической и политической
силы этого класса развивается и греческая
греческая культура.
В VIII и VII вв.
интенсивно осуществляется и греческая
колонизация.
Она распространяется как на северо-восток (острова и малоазийское побережьемалоазийское побережье), так и на запад (в частности, на Сицилию и Южную Италию).

Греческие поселения сосредоточивают не только торговлю и ремесла, но постепенно выдвигаются и как центры культуры и образования.
Это касается, в частности, тех колоний, которые были основаны на малоазийском побережьемалоазийском побережье в VII и VI ввVII и VI вв.
до н.
э.
Среди них особое место занимают Милет и Эфес, которые и становятся центрами развития философии развития философии
.
Первые признаки философского
осмысления мира можно найти уже в произведениях Гомера
, хотя по своей мифологической
форме они еще далеки от \\"рационализма\\", присущего греческой философии греческой философии
.

Гомер говорит о трех первопричинах, которые можно в определенном смысле полагать первоосновами мира, и называет их Никс, Океанос и Тетис.
Никс - это праисходное состояние, стадия, которая предшествует чему-либо иному (используя нынешнюю терминологию, можно сказать, что это универсальная потенция всех состояний мира).
Океанос представляет праморе, а Тетис - определенную жизнесообщающую силу, которая соединена с морем - водой
.
При этом все эти первопричины, т.
е.
сущностные силы, связаны с землей
.
К Гомеру
восходит и так называемый ранний орфический
период.
Речь идет о литературных произведениях, разрабатывающих орфическую проблематику
и решающих, кроме того, теогонические проблемы.
Из первопринципа Никс выводятся небо
и земля
, из них - все остальное (Океанос здесь понимается как существенная составная часть земли
).

Попытка объяснения возникновения мира содержится и в трудах Гесиода
.
Согласно Гесиоду, основой всего является хаос, который понимается как неограниченная, бесформенная масса, содержащая в себе все возможные потенции.
Из него же возникают праисходные формы бытия.
С одной стороны, это Гея (Земля
) и Эрос (определенная жизненная сила), с другой - это Эребос (тьма) и Никс (ночь) как определяющая, правящая сила.
Из них потом возникают Уран (звездное небо
), Этер
(Эфир), свет, и постепенно остальные божества.
Наряду с космогоническими и теогоническими взглядами находим у Гесиода
также определенную рефлексию общественной действительности.
Например, его защита аграрного мелкотоварного производства указывает на главные противоречия эпохи
и отражает углубляющуюся классовую дифференциациюуглубляющуюся классовую дифференциацию греческого
общества.
К космогоническимкосмогоническим взглядам Гесиода
восходит позднейший
мыслитель Акусилай.
Он вводит в систему основных принципов Господа новое понятие - Метис, или Нус (разум).

Определенным завершением космогонических концепций
в Древней Греции в период;
предшествующий образованию собственно философии
, являются взгляды Ферекида и Эпименида из Сира.
Согласно Ферекиду, первоосновой всего является особая жизнеспособная материя
, которую он обозначает именем Зевс
.
Эта первооснова существует в пяти стадиях, следствием развития которых является возникновение богов, космоса и земли
.
Взгляды на проблему возникновения богов (теогония) и космоса (космогония), таким образом, обретают единые мифологические
рамки.
Ферекид впервые пытается создать определенную \\"всеобъемлющую\\" систему, охватывающую всю известную тогда область явлений.
С пятью стадиями развития можно встретиться и у Эпименида, старшего на полстолетие.
Согласно ему, на первой стадии существует воздух
как праматерия и ночь как безграничная тьма.
Их соединение приводит к возникновению праосновы (преисподней).
Оттуда восходят Титаны, из них - яйцо, разрушение которого приводит к рождению мира.
Все эти космогоническиекосмогонические взгляды в принципе не вышли за рамки мифологических
построений.
Однако в некоторых из них (у Господа, Ферекида, Эпименида) можно найти тенденции обращения к природе.
Эти \\"дофилософские\\" воззрения были попыткой в форме мифа
ответить на вопросы, что является основным принципом мира (или космоса) и какие принципы или силы определяют его развитие.
Стремление рационально ответить на эти вопросы, найти выход из магических и религиозных
зависимостей стоит у истоков собственно греческой философии греческой философии
.