ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
ФЕНОМЕН ТОТАЛИТАРИЗМА В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ | |
| Автор | Витача |
| Вуз (город) | Нижний Новгород |
| Количество страниц | 239 |
| Год сдачи | 2002 |
| Стоимость (руб.) | 500 |
| Содержание | О Г Л А В Л Е Н И Е Введение. Глава 1. Сравнительный анализ западноевропейских концепций тоталитаризма: идеологический и культурный контекст. 1.1. Либеральная парадигма тоталитаризма и проблемы метаязыка типологического описания социокультурных традиций. 1.2. Концепция тоталитаризма в дискурсе Франкфуртской школы: от “Диалектики Просвещения” к “Одномерному человеку”. 1.3. Семантика без онтологии: тоталитаризм как языковой феномен. Глава 2. Западноевропейские концепции тоталитаризма и специфика русской системы ценностей. 2.1.Культурно-историческое значение концепта “договор\\\\\\\". \\\\\\\"Договор\\\\\\\" и \\\\\\\"дар\\\\\\\" как две социокультурные модели. 2.2. Идея \\\\\\\"договора\\\\\\\" как доминанта западноевропейского культурного сознания и ее религиозно-догматическая легитимация. 2.3. Власть, договор и дар в контексте \\\\\\\"энергийного символизма\\\\\\\" русской культуры. Заключение. Список литературы. |
| Список литературы | СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ (всего 239 наименований) 1.Августин Аврелий. Исповедь.- М.: Ренессанс, СП – ИВО – СиД, 1991. 2.Аверинцев С.С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры //Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура. - М.: Наука, 1973. 3.Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности //Новый мир. - 1988. N 7, N 9. 4.Аверинцев С.С. Бахтин, смех, христианская культура //Россия. Russica. 6. 1988. 5.Аверинцев С.С. Иудаистическая мифология //Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт. Т.1. - М.: Рос. Энциклопедия, 1994. 6.Аверинцев С.С. Мытарства //Там же. Т.2. 7.Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. - М.: Школа \\\\\\\"Языки русской культуры\\\\\\\", 1996. 8.Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Coda,1997. 9.Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа гуманитарных науках. - М.: Наука, 1977. 10.Автономова Н.С. Деррида и грамматология //Ж.Деррида. О грамматологии. - М.: Ad marginem, 2000. 11.Авторханов А. Происхождение парторатии //Октябрь. – 1991. N 2. 12.Алексеев Н.Н. Русский народ и государство.- М.: Аграф, 1998. 13.Арендт Х. Вирус тоталитаризма //Новое время. – 1991. N 11. 14.Арендт Х. Тайная полиция. //Там же. - 1992. N 6. 15.Арендт Х. Истоки тоталитаризма. - М.: ЦентрКом, 1998. 16.Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. - СПб.: Алетейя, 2000. 17.Арон Р. Демократия и тоталитаризм. - М.: Текст, 1993. 18.Арон Р. Мнимый марксизм. - М.: Издательская группа \\\\\\\"Прогресс\\\\\\\", 1993. 19.Афанасьев А.Н. Народные русские сказки не для печати, заветные 211 пословицы и поговорки. - М.: Ладомир, 1998. 20.Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1989. 21.Барт Р. Мифологии. - М.: Изд-во им.Сабашниковых, 1996. 22.Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. - М.: Прогресс - Универс, 1995. 23.Бенедиктов Н.А. Исторический процесс: единство и многообразие. – Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1988. 24.Бенедиктов Н.А., Евстигнеев С.А., Мишин В.А. Ленин: Марксизм и русская идея. Нижний Новгород, 1994. 25.Бенедиктов Н.А. Русские святыни. Очерки русской аксиологии.- Н. Новгород: Изд-во Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского, 1998. 26.Беньямин В. О понятии истории //\\\\\\\"Художественный журнал\\\\\\\". – 1995.N7. 27.Беньямин В. Московский дневник. - М.: Ad marginem, 1997. 28.Берг М. Литературократия. - М.: Новое литературное обозрение, 2000. 29.Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: Изд-во МГУ, 1990. 30.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.: Наука, 1990. 31.Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Ч.1. – М.: Паломник, 1993. 32.Бибихин В.В. Nama // Языковая практика и теория языка. - М.: Изд-во МГУ, 1973. 33.Бибихин В.В. (В.Вениаминов). Краткие __________сведения о житии и мысли св.Григория Паламы //Св.Григорий Палама. Триады в защиту священно- безмолвствующих. - М.: Канон, 1995. 34.Библер В.С. На гранях логики культуры. - М.: Русское феноменологическое общество, 1997. 35.Блок М. Короли-чудотворцы. - М.: Школа \\\\\\\"Языки русской культуры\\\\\\\", 1998. 36.Блум Х. Страх влияния. Карта перечитывания. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1998. 212 37.Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. - М.: Искусство, 1971. 38.Бодрийяр Ж. Войны в заливе не было //\\\\\\\"Художественный журнал\\\\\\\".-1993. N4. 39.Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.: Рудомино, 1995. 40.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - М.: Добросвет, 2000. 41.Бонецкая Н.К. Слово в теории языка П.А.Флоренского //Studia Slavica Hungarica, 34,1988. N 1/4. 42.Брюсов В. Стихотворения. - М.: Правда, 1984. 43.Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. 44.Вебер М. Протестантская этика. - М.: Прогресс, 1973. 45.Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. - М.: Республика, 1994. 46.Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. - М.: Прогресс, 1988. 47.Гаджиев К.С. Тоталитаризм как феномен ХХ века //Вопросы философии. – 1992. N 2. 48.Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Сочинения, т.IV. - М.: Соцэкгиз, 1959. 49.Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М.: Мысль, 1990. 50.Гелбрейт Дж.К. Экономические теории и цели общества. - М.: Прогресс, 1979. 51.Гельвеций К.-А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. - М.: Соцэкгиз, 1938. 52.Гирнус В. Западно-восточные вандалы //Иностранная литература. – 1976.N8 53.Гоготишвили Л.А. Коммуникативная версия исихазма. //А.Ф.Лосев. Миф. Число. Сущность. - М.: Мысль, 1993а. 54.Гоготишвили Л.А. Платонизм в зазеркалье ХХ века.//А.Ф.Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993в. 55.Гозман Л., Эткинд А. Метафоры или реальность? Психологический 213 анализ советской истории //Вопросы философии. - 1991. N 3. 56.Головатенко А.Я. Тоталитаризм ХХ века. - М.: Интерпракс, 1992. 57.Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. – М.: Канон, 1995. 58.Гройс Б. Утопия и обмен. - М.: Знак, 1993. 59.Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности //Россия и Германия: Опыт философского диалога.- М.: Медиум, 1993. 60.Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков. - М.: Изд-во МГУ, 1990. 61.Гумилев Л., Панченко А. Чтоб свеча не погасла. - Л.: Сов. писатель, 1990. 62.Гумилев Л.Н. Историко-философские сочинения князя Н.С.Трубецкого //Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. - М.: Прогресс - Универс, 1995. 63.Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М.: Искусство, 1981. 64.Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. - М.: Искусство,1989. 65.Гуревич А.Я. Избранные труды. Т.2. Средневековый мир. - М.-СПб.: Университетская книга, 1999. 66.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1 Репринт,1955. 67.Данте. Божественная комедия. - М.: Интерпракс, 1992. 68.Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип. М.,1990. 69.Делез Ж. Представление Захер-Мазоха // Захер-Мазох Л.фон Венера в мехах. - М.: Культура, 1992. 70.Делез Ж. Логика смысла. - М.: Издательский Центр \\\\\\\"Академия\\\\\\\", 1995. 71.Делез Ж. Ницше. - СПб.: Аксиома, Кольна, 1997. 72.Делез Ж. Различие и повторение.- СПб.: ТОО ТК \\\\\\\"Петрополис\\\\\\\", 1998. 73.Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? – М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998. 214 74.Дельбрюк Г. История военного искусства. Т.III. - М.: Воениздат, 1933. 75.Деррида Ж. Позиции. – Киев: \\\\\\\"Д.Л.\\\\\\\", 1996. 76.Деррида Ж. О грамматологии. - М.: Ad marginem, 2000. 77.Деррида Ж. Почтовая открытка от Сократа до Фрейда и не только. - Минск: Современный литератор, 2000. 78.Деррида Ж. Письмо и различие. - М.: Академический Проект, 2000а. 79.Демин А.С. О художественности древнерусской литературы. - М.: Языки русской культуры, 1998. 80.Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевро пейской средневековой философии. Тбилиси, 1981. 81.Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т.21. - Л.: Наука, 1980. 82.Дугин А.Г. Консервативная революция. - М.: Арктогея, 1994. 83.Дьяконов М.А. Власть московских государей: Очерки из истории политических идей древней Руси до XVI в. СПб.: Типография Скороходова, 1889. 84.Екатерина II. Сочинения__________. Т.1. - СПб.: имп. Акад. наук, 1901. 85.Елизаренкова Т.Я. Язык и стиль ведийских риши. - М.: Наука, Издательская фирма \\\\\\\"Восточная литература\\\\\\\", 1993. 86.Ерофеев В. В лабиринте проклятых вопросов. - М.: Советский писатель, 1990. 87.Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия. - М.: РИК \\\\\\\"Культура\\\\\\\", 1993. 88.Желев Ж. Фашизм. Тоталитарное государство. - М.: Политиздат, 1992. 89.Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. - М.: Гнозис, 1994. 90.Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. - М.: Школа \\\\\\\"Языки русской культуры\\\\\\\", 1996. 91.Жид А. Подземелья Ватикана. Фальшивомонетчики. Возвращение из СССР. - М.: Московский рабочий, 1990. 215 92.Жижек С. Возвышенный объект идеологии. - М.: Изд-во \\\\\\\"ХЖ\\\\\\\", 1999. 93.Загладин Н.В. Тоталитаризм и демократия: конфликт века //Кентавр. – 1992. N 5-8. 94.Замятин Е. Мы: Романы, повести, рассказы, сказки.- М.: Современник, 1989. 95.Захер-Мазох Л.фон Венера в мехах. - М.: Культура, 1992. 96.Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Пг., 1916. 97.Зенкин С.Н. Жан Бодрийяр: Время симулякров //Ж.Бодрийяр. Символический обмен и смерть. - М.: Добросвет, 2000. 98.Зимовец С. Молчание Герасима. - М.: Гнозис, 1996. 99.Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. – М.: ГИЗ, 1924. 100.Зонтаг С. Мысль как страсть. - М.: Гнозис, 1997. |
| Выдержка из работы | ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования. Периоды кризиса в развитии общества, как правило, сопровождаются крайне болезненной процедурой \\\\\\\"переоценки ценностей\\\\\\\", ставящей под сомнение всю предшествующую социокультурную традицию, всю систему аксиологических доминант и духовно-нравственных ориентиров этого общества. Под вопросом оказывается актуальность ценностного диспозитива и, соответственно, его регулятивный статус. Как известно, слова \\\\\\\"кризис\\\\\\\" и \\\\\\\"критика\\\\\\\" этимологически родственны и восходят к греческому слову, означавшему \\\\\\\"различаю, сужу, выношу приговор\\\\\\\". Метафорически кризис можно представить как радикальную самокритику общества, суд над прошлым и настоящим ради будущего. Однако, в пределе такая критика оборачивается утратой национально-культурной идентичности, приводя к нигилистическому отказу от своей культуры как ненастоящей и иллюзорной, к стремлению освободиться от дискредитированного исторического наследства, начать с нуля, взяв за образец иные, кажущиеся более успешными, прагматично-\\\\\\\"посюсторонними\\\\\\\" и потому более эффективными, ценностные доминанты: отрицание подлинности самого себя есть утверждение подлинности Другого. Если своя культура интерпретируется как неподлинный хаос видимостей (т.е. \\\\\\\"симулякр\\\\\\\" в терминах современной постмодернистской философии), находящийся вне мирового исторического процесса, то в соответствии с логикой трансфера, Другой наделяется всей полнотой истины, становясь ее - истины - непререкаемым источником. Концепция тоталитаризма, разрабатывавшаяся западными теоретиками М.Истменом, Х.Арендт, Р.Ароном и др. в 30-50-е гг. была подхвачена учеными, имевшими определяющее влияние на формирование реальной политики США (прежде всего такими, как советник президента США по национальной безопасности З.Бжезинский и профессор Гарварда, один из авторов конституции ФРГ К.Фридрих) и активно использованы в качестве основополагающей идеологической стратегии в \\\\\\\"холодной войне\\\\\\\" против СССР: отождествление побежденного европейского фашизма с советским коммунизмом, при полном игнорировании фундаментальных различий между этими режимами, преследовало вполне очевидные политические цели. С конца 80-х гг. концепция тоталитаризма становится чрезвычайно популярной в отечественной исторической и социально-философской науках. Понятие \\\\\\\"тоталитаризм\\\\\\\" начинает использоваться как ключевой, всеобъясняющий концепт при описании советского периода российской истории, а в некоторых исследованиях и русской культуры в целом: идеологический симулякр стал той точкой идентификации, в которой советское и постсоветское общество уясняло себе свою целостность. При этом либеральное происхождение термина \\\\\\\"тоталитаризм\\\\\\\" воспринималось как некий трансцендентный гарант значения и научной объективности – только Другой владеет подлинной неидеологизированной правдой о нас самих. Однако, актуальность настоящей работы не исчерпывается необходимостью выявления и деконструкции сознательно мифогенной |