ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
В каком мире мы живем рациональном или иррациональном | |
| Автор | Юлия |
| Вуз (город) | МГУ |
| Количество страниц | 7 |
| Год сдачи | 2009 |
| Стоимость (руб.) | 500 |
| Содержание | План
Введение…………………………………………………………………………………3 1.Мир, в котором мы живем сегодня…………………………………………………4 2.Понятие М.Вебера о рациональном обществе…………………………………….4 Заключение ……………………………………………………………………………..6 Литература……………………………………………………………………………....7 |
| Список литературы | Литература:
1. Боровик В.С., Кретов Б.И. Основы политологии и социологии: Учебное пособие. - М.: Высшая школа, 2001. - 328 с. 2. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем.; сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко; коммент. А. Ф. Филиппова. — М.: Прогресс, 1990. |
| Выдержка из работы | Введение
Проблема понимания мира, его сущности и развития всегда была в центре внимания многих наук. При их рассмотрении велись острые дискуссии, мысль достигала наивысшего предела обобщения и глубины. В широком понимании — это вся бесконечная и неисчерпаемая действительность во всем разнообразии вещей и явлений, систем и процессов со всеми своими связками и отношениями. Иначе говоря, мир — это целостная совокупность всего существующего. В самые давние времена понятие «мир» означало единство, целостность и упорядоченность всего сущего. Источником этого единства и упорядоченности мира была жизнь общины. Социальный порядок, регламентация деятельности через обычаи, ритуалы, табу налагались на внешнюю среду, которая осмысливалась под воздействием социального порядка и деятельности. Мир давних людей — это определенная совокупность знаний, которая образовалась на основе их социальной жизни и практической деятельности. Такое понимание мира существовало на протяжении длительного времени. С освоением природы и возникновениям государства «мир» приобрел более широкое значение — мир-космос, христианский мир, Новый и Старый мир. В основе образования этих миров также был задействован социокультурный подтекст. Культура задавала единства и упорядоченности этим «мирам». Такому упорядоченному миру (космосу) противостоял хаос. Параллельно формировалось другое понятие мира, основой которого было знание объективных свойств и отношений вещей. Уже в натурфилософии греков, а особенно под воздействием научной революции XVI — XVII ст., формируется натуралистическое понимание мира. Под миром начинают понимать мир объективной природы, которая охватывает и человека. Единство и упорядоченность такого мира мыслятся как такие, которые заданы Богом или свойственные самой природе. Все сущее воспринимается в горизонте научного знания. Слово «закон», которое сначала означало моральные и юридические нормы было перенесено на характеристику порядка вещей. Мыслители Возрождения думали приблизительно так: Бог дал законы не только людям, но и телам природы. Наука должна искать совершенные божественные законы. Постепенно идея единственного упорядоченного мира науки вытесняет и замещает идею мира, упорядоченного культурой. И в настоящее время понятие мира употребляется преимущественно в научно натуралистическому понимании, в котором он появляется как что-то сам по себе сущее, а мир культуры мыслится как маленькая частица этого объективного естественного мира. Традиционно мир понимался как бытия упорядоченного сущего. Бытию мира как бытию сущего противостояло бытие, которое не является сущим (не является вещью). Таким бытием, с одной стороны, является Бог, из другого — бытие «Я» (сознанию), которое также не является сущим. |