Греческая античная философия

Греческая античная философия Греческая античная философия

Греческая античная философия сформировалась в VII-VI до н.э.
Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.
Определенные философские элементы, естественно, появлялись и до возникновения философии
возникновения философии как таковой, им, однако, нельзя приписывать методологическую последовательность, характерную для греческой философии греческой философии
.
В развитии античной философии античной философии развитии античной философии
можно приблизительно выделить четыре основных этапа.
Первый этап (от формирования собственно греческого философского греческого философского мышления философского мышления
до перелома V-IV вв до н.э.), как правило, определялся как досократовский, а философы, работавшие а это время, - как досократики
.

Философское движение в период жизни Сократа представляет действительно знаменательный рубеж в развитии античного философского античного философского развитии античного философского мышления философского мышления
развитии античного философского мышления, который, однако, нельзя связывать исключительно с личностью Сократа
.
Потребность в новом типе знания (а значит, и философствования) вызвана прежде всего существенным изменением общественных отношений.
Вследствие этого в Афинах, стоявших в авангарде развития античного мира, появляется новый тип мыслителей (софисты), которые обращают внимание на проблематику
, говоря сегодняшним языком, именно политической жизни гражданина греческого полиса.
Определенным образом они замыкают этот этап развития античной философии, ибо выступают с тематикой, которая уже типична для философии сократовского периода.
Второй этап - приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в.до н.э.- определяется как классический.
Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля.
Этот период является также вершиной развития греческой рабовладельческой демократии рабовладельческой демократии греческой рабовладельческой демократии
.
Культурная, научная и политическая жизнь сосредоточена, в частности, в Афинах.
И хотя после поражения в Пелопоннесской войне
Афины теряют свое исключительное положение среди греческих городов греческих городов, однако остаются центром греческой
греческой культурной и научной жизни.
Укрепление политического влияния Македонии и ее гегемония над греческими городами греческими городами
означали конец классической греческой демократии.
С установлением гегемонии Македонии и с упадком (как экономическим, так и политическим) греческих городов связан третий этап в развитии античной философии (конец IV-II в.до н.э.).
В подавляющем большинстве работ этот период определяется как эллинистический.
В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ.
Многие из них возникли под влиянием философии Платона, но прежде всего они детерминированы
изменением общественной ситуации в античном мире.
Начало четвертого, заключительного этапа в развитии античной философии (I в.до н.э.- V - VI вв.н.э.) приходится на период, когда решающей силой античного мира становится Рим.
Во многом он связан с греческой культурой, а в философии является скорее хранителем наследия греческой философской греческой философской мысли, чем его продолжателем в собственном смысле слова.
Было бы слишком сложно исчерпывающим образом ответить на вопрос, что нового приносит (в содержание или методологию) римский период античной диалектики?
Следует прежде всего сказать, что в этот период (I-II вв.н.э.) формируются начала христианской философии, которая (о чем речь пойдет дальше) хотя и имеет внешне много схожего с другими философскими направлениями тогдашнего Рима, однако уже выходит за рамки тогдашней философской атмосферы.
Постичь философское мышлениеэтого периода весьма сложно, и прежде всего потому, что произведения досократовских мыслителей сохранились только во фрагментах и лишь исключительно благодаря цитированию и критике позднейших античных авторов.
Из этих фрагментов весьма сложно выводить цельные философские
взгляды их авторов.
Бесспорно, наиболее интересным источником с этой точки зрения является труд Диогена Лаэртского \\"О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов\\", а также труды других античных авторов - Плутарха, Секста Эмпирика, Ипполита, Климента Александрийского, Стобея и Симплиция.
Точность некоторых цитат, однако, сомнительна.
Сомнения в подлинности мыслей досократиков, цитируемых в работах этих авторов, вызваны тем фактом, что большинство из них пишет свои труды в эпоху Римской империи , т.е. со значительным временным интервалом.
Некоторые мысли досократиков
мысли досократиков можно найти и у авторов более раннего периода.
Например, Платон в Диалогахприводит мысли Парменида, Протагора, Горгия и ряда других;
в трудах Аристотеля также можно найти многие суждения досократовских философов.
Однако оба этих автора \\"цитируют\\", как правило, весьма вольно.
В частности, Платон часто придает мыслям противников Сократа (Кратила, Парменида) такое значение, которое по меньшей мере не совпадает с тем, что пишут другие авторы.
Глубокое изучение истории греческой философии развивается приблизительно с первой половины XIX в.
В это время создаются, сейчас уже \\"классические\\", труды, посвященные этой проблематике.
Они становятся основой всех других антологий, эссе и исследований античной философии античной философии.
К числу наиболее видных авторов в этой области относятся Э. Целлер, Г. Дильс, В. Капелле и В. Кранц.