БЕРНАР КЛЕВОСКИЙ

БЕРНАР КЛЕВОСКИЙ БЕРНАР КЛЕВОСКИЙ

Кроме попыток согласовать науку и философию науку и философию
философию существовала и другая направленность в западной схоластике - мистическая
.
Основным представителем средневекового
западного мистицизма
является Берна?
Клервоский (1091-1153).

Бернар Бернар Клервоский
происходил из знатного рыцарского рода и еще в молодости отличался глубокой религиозностью
, впоследствии вступил в цистерианский монашеский орден
монашеский орден.
Этот орден
отличался строгим аскетизмом, однако Бернар
в местечке Клерво основал свой монастырь
, который был еще более аскетичным, монахи
в нем занимались тяжелым физическим трудом.
Будучи настоятелем этого монастыря
, Бернар
приобрел огромную и духовную
и физическую власть.
Фактически на протяжении жизни двух римских пап
правил всей католической церковью не папа
, а именно Бернар Клервоский
.
Именно он был организатором Второго крестового
крестового похода, именно он развил теорию, по которой папская
власть выше светской.
Еще при жизни Бернара
жизни Бернара многие католики
считали его святым, а вскоре после его смерти
он действительно был канонизирован
католической церковью.
Среди его произведений можно выделить, в частности, \\"О степенях смирения и гордости\\", \\"О почитании Бога\\", \\"О благодати и свободе воли\\".
Для Бернара Клервоского
характерно полное пренебрежение к философии
.
Не только на словах, но и на деле Бернар
подчеркивал не только свое равнодушие к философии
, но и враждебность к ней.

Бернар
указывал, что философия
и любое разумное познание Бога приводит лишь к неудачам.
Познать Бога возможно лишь путем непосредственного Его созерцания
, при помощи интуитивного видения Бога.
Науку, тем не менее, Бернар
Бернар не отрицал, признавая ее лишь в той мере, в какой она полезна для познания Бога.
Но науку и философию науку и философию
как самоцель Бернар
Бернар резко отрицал, уделяя главное внимание познанию человеческого духа
человеческого духа и смысла человеческой жизни.
Смысл жизни Бернар
жизни БернарБернар Клервоский
видел в постижении Бога.
Всей своей жизнью, всеми своими делами, человек должен заслужить благодать Бога путем любви к Нему и путем смирения.
Эта благодать дается не каждому, человек, будучи существом греховным
, не может полностью и в один момент исправишься от всех своих грехов
.
Поэтому всю свою жизнь человек должен стремиться к Богу, чтобы заслужить Его благодать.
Человек должен понимать, что зло исходит от его собственной греховной
воли, и, отказываясь от своей собственной свободы, от своих желаний, от любви к материальному миру, и в первую очередь, как наибольшего греха
, от любви к себе, человек может сподобиться Божественной благодатиБожественной благодати.
Человек должен осознать свое ничтожество, и только лишь осознав это, он может созерцать
созерцать Бога.
Наиболее полное познание Бога есть состояние экстаза, когда душа уподобляетсяуподобляется Богу.
В таком положении есть опасность пантеизма
, но ее Бернар
избегает при помощи утверждения, что душа созерцает
созерцает Бога не при помощи своих собственных усилий, а благодаря благодати Бога, даруемой вследствие праведной жизни.
Поэтому в экстазе душа не становится тождественной
Богу, а всего лишь приближается к Нему и уподобляется Ему.
Кроме таких различных методов богословствования и философствования, предложенных, с одной стороны, Шартрской школой Шартрской школой
, пытавшейся оправдать науку и философию науку и философию
, а с другой - Бернаром Клервоским
, стремившимся изгнать философию
из богословия
, существовала попытка и примирить эти решения, найти золотую середину между ними.
Такое примирение, получившее название умеренного мистицизма
, было предложено Сен-Викторской школой
, названной по имени монастыря
св.

Виктора
, основанного Гильомом Гильомом из Шампо
на окраине Парижа
.