Geum.ru

Большинство ученых-ориенталистов, писателей и политиков современности склонно считать Чингисхана человеком №1 второго тысячелетия нашей эры

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4

Литература

1 Худяков Ю.С. Вооружение кочевников Южной Сибири и Центральной Азии в эпоху развитого средневековья. - Новосибирск, 1997. - С. 3.

2 Там же. - С. 4.

3 Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г.-М.-Л., 1941.-С. 174, 175.

4 Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. - Абакан, 2000. - С. 94.

5 Рашид ад-дин. Сборник летописей. - М.-Л., 1952.-Т. 1.-Кн. 1.-С. 150,

6 Там же.-С. 151.

7 Там же.-С. 151.

8 Там же. -С. 123. —

9 Худяков Ю.С. Кыргызы на Табате. - Новосибирск, 1981. - С. 204; Беликова О.Б. Среднее Причулымье в X- XIII вв. - Томск, 1996. - С. 142.

10 Рашид ад-дин. Сборник летописей. -Т. 2. ~С. 201.

11 Там же.-С. 161. - . ' ,

12 Кычанов Е.И. Сведения в «Юань-ши» о переселениях киргизов в XIII веке // Известия АН Киргизской ССР. Сер. обществ. наук. — Фрунзе, 1963. - Т. V. -Вып. 1.-С. 59.

13 Банзаров Д. Пайзе, или металлические дощечки с повелениями монгольских ханов // Собрание сочинений. Изд. 2-е, доп. - Улан-Удэ, 1997. - С. 87.

|4 Там же. -С. 81.

15 Кычанов Е.И. Сведения в... - С. 64.

16 Там же.-С. 61.

17 Там же. -С. 62.

18 Худяков Ю.С. Кыргызы в Монголии // Олон Улсын Эрдэмтний Монголч IV Их Хурал. - Улаанбаатар, 1985. - Бот. I. - Тал. 353.

19 Войтов В.Е. Могильники Каракорума (по материалам работ 1976 - 1981 гг.) // Археологические, этнографические и антропологические исследования в Монголии. - Новосибирск, 1990.-С. 141.

20 Худяков Ю.С. Кыргызы на просторах Азии. - Бишкек, 1995. - С. 102.

21 Худяков Ю.С. Набор панцирных пластин из собрания Центрального государственного музея МНР // Археологий судлал. - Улаанбаатар, 1992. - Тал. 62.

22 Худяков Ю.С. Вооружение кочевников ЮжнойСибири и Центральной Азии...-С. 21.

23 Там же.-С. 22.

24 Там же.-С. 24.

25 Мештерхази К. Памятники аскизской культуры у с. Ракамаз (Венгрия) // Проблемы археологии степей Евразии. - Кемерово, 1984. - С. 61-62.


Чл-корр.СО АН Высшей школы,

д.ф.н., проф. С.Ш.Чагдуров

(Россия, БГУ, г. Улан-Удэ)


«Золотой век» в истории человечества


На территории современной Бурят-Монголии, Усть-Ордынского и Агинского автономных округов – как субъектов Российской Федерации – живут три коренных народа: бурят-монголы, хамниганы (потомки монголоязычных киданей, по другой версии – потомки эвенков) и когда-то тюркоязычные сойоты – живут в мире и дружбе с потомками евразийцев времен возвышения древних цивилизаций Индоевропейского старого света.

Предки этих коренных народов так или иначе были вынуждены волею судеб принимать участие в экспансиях на чужие территории в периоды возвышения в Центральной Азии древних кочевников – тюрков, джурдженей, киданей и монголов. В их памяти, особенно в памяти последних, сохранились воспоминания об их вторжениях в более цивилизованные оседлые земли: в Среднюю Азию – Трансоксианию, Хорезм, на Кавказ, в Восточную Европу, а также на север Китая – в страну цинов (по монгольски «Алтан ханов»), на юг и на юго-запад Китая в страну сунов (сонгов) и тангутов. В ходе этих вторжений они – предки наших коренных народов республики – не только разрушали более высокие, чем у них, центры цивилизации Ирана, Китая и других христианских, исламских и буддийских стран, но и тут же все восстанавливали, воздвигая на развалинах разрушенного более эффективное государственное и политическое устройство, более устойчивую экономику, более емкую культуру.

Восстановление это происходило по закону контраста между сильными и слабыми экологическими связями (по В.П. Казначееву). Оно шло тем интенсивнее и круче, чем более эффективно заслонялся дословесный интеллект, начинавший развиваться на уровне мифов, эпоса и религии, новыми формами живого интеллекта – на уровне цивилизации, возникшей на базе письменности.

В таких сложных условиях взаимодействия разных культурных феноменов возникали великие центры Каракорума и Ханбалыка, о которых ученые и путешественники Западной Европы, например, Франции, Италии и других стран единодушно отзывались в прошлом и отзываются сегодня как о «Золотом веке» в истории человечества, как об «идеальном» царстве, монголосфере // мире монголов // Pax Mongolorum. Такой поистине великой эпохи, как эпоха монголов времен Чингисхана, не было в истории ни до ни после нее: «Никогда до этого и никогда после не существовало такой же огромной и плодотворной Империи» (Жан-Поль Ру); «История Монгольской Империи является самой великой из тех эпопей, которые когда-либо знал мир» - вторит ученому издательство «Файяр».

В связи со сказанным читателям будет интересно узнать, что уже подготовлен и выйдет в свет в издательстве БГУ в октябре 2002 г. перевод на русский язык большой монографии выдающегося историка и культуролога Франции Жана-Поля Ру «История Империи монголов» (Париж, издательство «Файяр», 1993 год, 600 страниц). Переводчик - Зинаида Занабазаровна Сажинова (ФИЯ, БГУ). Перевод отредактирован достаточно солидной группой специалистов в составе: доктора исторических наук, профессора Д.И. Бураева, члена-корреспондента РАО, доктора педагогических наук, профессора С.В. Калмыкова (главный редактор), доктора исторических наук, профессора П.Б. Коновалова, доктора филологических наук, профессора С.Ш. Чагдурова. Сопоставительная текстология перевода и оригинала Е.Ч. Дахалаевой. Компьютерный набор – Д.Н.Осоровой. Техническая редакция - К.А.Баторовой.


* * *

Современные ориенталисты Запада не так отягощены, как советские монголисты недавнего прошлого, грузом односторонней и потому во многом неверной ориентацией на усилия монголов, направленные на развитие цивилизации, в том числе и на миротворчество их правителей. Поль Пеллио (1878-1945), Рене Груссе (1885-1952) и особенно Жан-Поль Ру, автор названной выше крупной и весьма полновесной монографии, фактически единодушно, располагая огромным источниковедческим материалом, убедительно подтверждают правоту и прозорливость своих далеких предшественников Марко Поло и Жуэнвилля (XIII в).

Если итальянец Марко Поло еще в конце XIII века выразил свое искреннее и глубокое сожаление по поводу незавершенной до конца миссии императора-миротворца, этого, по его словам, “безукоризненно честного человека и мудреца ” и если француз Жуэнвилль подбросил еще большего накала топливо в костер всеобщей признательности и доверия к императору–миротворцу и его преемникам со стороны духовных авторитетов Западной Европы, сказав при этом только о том, что “он держал народ в мире”, то более поздняя французская ориенталистика в лице таких певцов монгольского мира, как Поль Пеллио, Ренэ Груссе, Мишель Хоанг Жан-Поль Ру, во всеоружии фактов заявляет, что именно эпоха Чингисхана обеспечила человечеству невиданный подъем всеобщей материальной и духовной культуры, наступление нового времени, эпохи подлинного “царства терпимости”, т.е. говоря на языке нынешних политиков, эпохи плюрализма и мирного сосуществования народов.

Вряд ли случайно Гарольд Лэм в своей книге “Чингисхан – император всего человечества” (Лондон, 1928) приводит весьма однозначное высказывание того же знаменитого Марко Поло, в объективности которого трудно усомниться:

“Завоевав какую-либо область, он не обижал населения, не нарушал его прав, собственности, а только сажал среди них нескольких людей, уходя с остальными на дальнейшие завоевания. И когда люди покоренной страны убеждались, что он надежно защищает их от всех соседей и что они не терпят никакого зла под его властью, а также, когда они видели его благородство как государя, они тогда становились преданными ему телом и душой и из бывших врагов становились его преданными слугами. Создав себе таким образом огромную массу верных людей, - массу, которая, казалось, могла бы покрыть “все” лицо земли, он стал думать о всемирном завоевании” [Harold Lamb. Gengis Khan, Emperor of all Ten. London, 1928, 69-70], чтобы установить для всего Человечества эру идеального общемирового порядка и благоденствия, когда «прекратятся взаимные войны и создадутся условия для мирного процветания человечества как в области духовной, так и материальной культуры. Жизнь одного человека оказалась слишком короткой для осуществления этой грандиозной задачи, но Чингисхан и его наследники едва не достигли [реализации] этой задачи, когда имели 4/5 мира в своем государстве - монголосфере» [Эренжен Хара-Дабан. Чингис-хан. Белград, 1928. С. 131].

Эренжена Хара-Дабана, пожалуй, уже поправил Жан-Поль Ру. Дело в том, что этот выдающийся французский ученый, имея дело не с творениями одного только человека, но с исторической ретроспективой всего мира монголов – со всей совокупностью великих деяний пяти гениальных великих ханов (от Чингисхана до Хубилая), сумел не только раскрыть причины глубокого сожаления Марко Поло о незавершенности до конца миссии императора-миротворца и фактически заменил его убеждением сыновей Чингисхана и особенно его внуков в том, что миссия эта была все же завершена его наследниками. Причем в главной ее сути – в установлении единого по духу государственного механизма, свободного от чьих-либо амбиций и неизбежно сводящегося к “царству терпимости”, к плюрализму мнений, к мирному сосуществованию народов, достойному всяческого восхваления и возвеличивания.

* * *

В рамках книги “Прародина монголов”, которую мне довелось издать в феврале 1999 г., одной из самых важных и главное – животрепещущих интеллектуальных проблем исконного народа, давшего имя республике, является юридическое решение вопроса о возврате ему имени монгол, необоснованно отнятого в недавнем прошлом.

По историко-этнологическим параметрам, обоснованным лингвистическими доказательствами целого научного направления, возглавленного в свое время выдающимся монголистом современности профессором Т.А. Бертагаевым (кстати сказать, эта научная школа сегодня насчитывает в своем составе около 30 докторов и кандидатов наук и является связующим звеном между культурологической школой необоснованно раскритикованного И.В. Сталиным академика Н.Я. Марра, учителя Т.А. Бертагаева, и современной ностратической теорией В.М. Иллича-Свитыча о дальнем родстве языков и культур) положение у нас складывается парадоксальное: если в имени бурят сосредоточено отцовское и в большей мере тюркское начало народа (см. работы Ц.Б. Цыдендамбаева, Д.В. Цыбикдоржиева др.: тотем волка по-тюркски называется бури – отсюда племя бурут, см. также сборник статей “От монолингвизма – к двуязычию” (Улан-Удэ; “Улзы” 2001) и “Вестник Бурятского университета”(Серия 6 Филология, вып.5, Улан-Удэ, 2001), то в имени монгол скрывается древнее и исконное материнское начало народа.

Однако парадокс состоит не в этом. Он заключается в том, что исконному этносу (монголам по крови) пока что юридически не разрешено во властных структурах Бурятии и России называться по имени матери и отца одновременно – бурят-монголами, как это было до 7 июля 1958 г.

Между тем властным структурам Республики Бурятия, в том числе и тем, которые представляют интересы большинства ее населения, было бы этичнее всего решиться вернуть материнское имя коренному этносу. Результатом такого бескорыстного акта, во всех смыслах благотворного и политически справедливого, было бы только одно: искреннее доверие со стороны меньшинства, а в конечном итоге – весомое укрепление дружбы между всеми, кто живет в республике.

Ведь в конце концов народная философия выработала свою удивительно емкую и актуальнейшую на сегодня квинтэссенцию: решая проблемы меньшинства, большинство помогает не только ему, но не в последнюю очередь - и себе самому.

* * *

В своей книге “Взгляд на всемирную историю” (том 2) Джавахарлал Неру называет Чингисхана “величайшим военным гением и вождем в истории, в сравнении с которым “Александр Макекдонский и Цезарь кажутся незначительными” [Неру, 1977, с. 306]. Чингисхан, его сыновья и внуки, ставшие после него “великими ханами”, владыками почти всего мира, по мнению Неру, во многом превосходили современную цивилизацию. И не только степную и лесную, кочевническую, но и оседлую, городскую. “Кто же такие эти удивительные люди, которые, выступив столь внезапно и стремителльно, ошеломили весь мир? – спрашивает Джавахарлал Неру и размышляет в следующем разделе. - Фридрих II, хотя его называли «чудом мира», должно быть, бледнел перед этим подлинным чудом, явившимся из Монголии» [там же, с. 304, 311]. Порядок во взаимоотношениях между управляющими и управляемыми у монголов был тогда настолько простым и честным, прочным и надежным, что даже смерть правителя (скажем, Великого Хана Угэдэя в 1242 г.) ничего не меняла в этих взаимоотношениях: как Империя расширялась, так и продолжала расширяться и без Великого Хана. Мyнкэ хана избрали Великим Ханом лишь в 1252 г., а за эти 10 лет «безвластия» монголы прибрали к рукам не только весь Северный Китай (империю цинов), но и весь Южный Китай (империю сунов). Выходит, что Чингисхан придал победному, в основе своей миротворческому, шествию монголов по всему известному тогда мировому пространству такую инерцию, что колесо и без него продолжало крутиться – и даже лучше и эффективнее, чем при нем. “Ко дворцу Мyнкэ в Каракоруме стекалось великое множество народа из Азии и Европы. Тем не менее Великий Хан продолжал жить в шатрах по обычаю кочевников … Сюда прибывали купцы, особенно мусульманские купцы, встречавшие в лице монголов щедрых покупателей. Ремесленники, астрологи, математики и дилетанты от науки того времени – все собирались в этом городе из шатров, который, казалось, господствовал над всем миром. Спокойствие и порядок устанавливались на всем протяжении Монгольской Империи, и на великих караванных путях, пролегавших через целые континенты, было всегда оживленно, люди путешествовали во всех направлениях. Европа и Азия вступили в более тесный контакт друг с другом” [там же, с. 311]. Как писал тогда Марко Поло, во времена Хубилая Монгольская Империя, куда входил и весь Китай, представляла из себя страну процветающую и богатую природными ресурсами, дома и дворцы отапливались каменным углем, поскольку угледобыча и шахты были весьма развиты. В городах и поселках было множество великолепно оборудованных мастерских, производящих шелк, парчу и тафту, поля и сады изобиловали виноградниками, вдоль всех дорог были отличные постоялые дворы. Почту доставляла специальная служба гонцов на сменных лошадях со скоростью 400 миль в сутки. “Хан Хубилай выпускал бумажные деньги – то есть бумажки с обязательством оплатить их золотом, так же, как это делается сегодня. Это чрезвычайно интересно, поскольку показывает, что современный метод кредитования применялся уже в те времена” [там же, с.313]. О военной стороне прогресса и говорить не надо, потому что «огнестрельное оружие появилось в Европе благ.ря монголам» [там же, с. 313]. Сказанное Джавахарлалом Неру блестяще подтверждает монгольский писатель Ванчинбал Инжиннаш в своем романе “Синяя книга”: у Чингисхана, его сыновей и внуков был тогда известный в своем монгольском мире артиллерист из хоринского рода галзут Ан-Могой, сыновья и внуки которого изобрели yхэр бyy или “Пуу”, за что были удостоены высшей награды или медали империи “Барас тэмдэг”.


* * *

В книге Жана-Поля Ру очень хорошо сказано о высокой нравственности и культуре Великой Империи монголов и особенно - о миротворческой направленности деяний всех ее лидеров. “То, чего монголы добивались, отдаваясь под власть Чингисхану, - это был мир”, – говорит Жан-Поль Ру [ГлаваVII, с. 105]. Царствование Угэдэя было признано поздними летописями образцом единодушия. И о нем писали исключительно хвалебно. Если и были военные столкновения.., то они не были систематическими и не от него исходили, даже, может быть, вовсе не от монголов” [Глава X, с. 194].

При Хубилае “Торговля достигла огромного расцвета, чем была обязана как строительству дорог, морской деятельности Юаней, так и вообще мирному времени, установившемуся при монголах” … “Торговые операции между Ираном и Китаем достигли уровня, которого они никогда не знали и больше не узнают” [Глава XVI, с. 314].

При Чингизидах наука, искусство, литература достигли самых высоких вершин. Памятники архитектуры в Ханбалыке (в районе Пекина во времена Хубилая), могила Олжайту в Султанийе, Тамерлана - в Самарканде, Хумаюна - в Дели или Тадж Макал - в Агра (при династии Великих моголов) “далеки от того, чтобы предоставить свою архитектурную монгольскую продукцию” – [с. 389]. Кстати говоря, архитектурные шедевры Кремля в Москве, Казани и в других русских городах, как и само слово “кремль”, - это тоже несомненные плоды влияния эпохи монголов времен Чингисхана. То же самое было и в живописи. Чего стоят произведения самого великого художника своего времени Чао-Цеу-Нанга (1254 – 1322 гг.), более известного нам под именем Монг-фу, и его жены Хайан Тао-Шан – художников бамбука и орхидей.

“Интеллектуальное развитие монгольской эпохи, о которой так блистательно свидетельствует история, было дополнено еще исключительным развитием астрономии. Оно обязано не только гению самих астрономов, но и ханов, создавших нужные для этого условия. Так монарх (Великий Хан Мyнкэ) очень рано поддержал исключительного мэтра, каким был Назирад ад-Дин Тузи, один из самых подлинных ученых Ислама; кроме того, монарх велел построить в Маракхе в 1259 г. образцовую обсерваторию, он же сам непосредственно вдохновит обсерваторию Улугбека в Самарканде, одну из самых знаменитых, когда-либо сооруженных на земле» [с. 390-391].

Монголы проявляли большой интерес к театру. “Они его открыли для себя у Кин(ов), которые сами заимствовали его у Сонг(ов), у которых он имел чисто народные черты, популярные, довольно презираемые элитой общества. Монголы любили все, что было плебейским развлечением, и не разделяли ни в чем высокомерие китайских ученых, их пренебрежительное отношение к грубым уличным забавам и актерам. Театр им нравился” [с.386].


* * *

Кстати сказать, наша бурятская литература начиналась тоже с театра. Возможно, это в крови бурят-монголов со времен Великой Империи предков!

Наши крупнейшие поэты Дондок Улзытуев, Николай Дамдинов, Даши Дамбаев, Ардан Ангархаев, Лопсон Тапхаев, Галина Раднаева, Баир Дугаров, Галина Базаржапова и др., возможно, в своем творчестве уже выразили и выражают свое предчувствие величия предков.

Вот послушайте четверостишие: не важно чье, а важно – бурят-монгольское по духу:

И тут земля качнулась подо мной –

Цветы с головок ярких пыль стряхнули,

Заржали скакуны в степи ночной

И жаворонки детства промелькнули!

Над этими строками я иногда долго размышляю. Может быть, поэту подсказал кто-то свыше?

Эти строки у меня наводят на такие догадки:

И тут земля качнулась подо мной, как будто перевернулись страницы истории. Как будто открылся взору посвященных тот самый «Золотой век» в истории человечества времен великих монголов XII –XIII в., потому что цветы этого яркого по богатству красок мира стряхнули с себя пыль столетий, о чем фактически весь Запад сегодня говорит во всеуслышание.

Заржали скакуны в степи ночной. Это заржали те самые неказистые, но изумительные по выносливости монгольские кони, на которых рыцари степей и гор пересекали целые континенты, чтобы принести человечеству мир и спокойствие на 200 с лишним лет.

Что же касается жаворонков детства, то историкам доподлинно известно, что в качестве такого «жаворонка» является нам наяву или во сне не кто иной, как предок монголов и тюрков Яфет, сын библейского Ноя, - названный самими тюрко-монголами Бульджаханом, почему страна Гэсэра и называется Бульджамуурын орон.

Я не сомневаюсь в том, что рукой поэта водил арбан гурбан галабай Ара монгол дайдын эзэн, кто и сегодня является Владыкой хозяев тридцати трех священных долин и вершин Прибайкалья: ведь теперь многие знают, что Эзэн хаанай эхэ орон – это наша древняя и нынешняя Бурят-Монголия (или Ара Монгол дайда), о котором хорошо осведомлены многие наши современники, начиная со знаменитого умельца, лекаря и этнографа Галдана Ленхобоева и монгольского суперинтеллигента, репрессированного сталинистами, Анандын Амара и заканчивая известными бурятскими деятелями - шаманом Борисом Дугаровичем Базаровым и ламой Матвеем Рабдановичем Чойбоновым, которые в свое свободное от основной работы время ищут истоки той самой духовности, о которой говорит теперь весь мир.

И тут, я думаю, величайший из духов всех живших и живущих на этой древней земле вовсе не стоит в стороне: он тоже присутствует, как Владыка, в любой высокой волне подъема своего народа, своих потомков, их чаяний и надежд.

Объясню по-бурятски:

Эзэн хаанай ЭХЭ ОРОН

Эрхим hайхан Монголжоонhоо,

Шамбала шэнги намжаарhан

Жомбологоймнай адагhаа,

Агуу yндэр Заяатай

Аха нуурай шадарhаа

Алдарта Нyхэн дабаанай

Аараг ушарай харгыгаар,

Эрхyy голоо зубшаhан

Элдин нютагай гyбooгooр

Эртэ буурал сагайнгаа

Эшэ татан МYНДЭЛOO.

Модото Монгол Дабаанhаа,

Мон Уулаhаа, Мойготоhоо,

Монго нэрэтэ нюруунhаа

Морин yльгэр зyyлжyyлэн

Алтан оройто Мундаргада

Ами заяан хоертоо

Амаржуулhан hэбшээндэ,

Бурхан Баабайн хормойдо

Буряад-монгол угсаатан

Бyрин бyтэн ябахаяа

Бyхэли бэеэ hyнэhэлoo:

Аажам тyбиин заншалаар

Арадайнгаа зyрхэнэй

Амисхаалта сохисые –

Ара-монгол дайдынгаа

Арбан гурбан бурхадые,

Гушан гурбан голнуудаар

Гуламталhан эзэдые –

Бата бэхи толгойлhон

БАЯН БААТАР ХААН БААБАЙ

Таглиин нуурай хоолойгоор

Табисуур золоо эрьюyлэн

Бyргэд Yбэрэй хойморто

Бyгэдын хэшэг хадагалан

Арадаймнай дуушадай

Алтан хэблиг yргэлсoo,

Манай тyрэл тyyхые

Мандалшуулан МYНХЭЛOO.