Geum.ru

Александр Мень. История религии. Том 2

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   74   75   76   77   78   79   80   81   ...   109

x x x




Мы уже говорили о том, какую роль играли маги и заклинатели в

утверждении абсолютной власти над племенами. По всему Востоку и Западу

ходили сказания и легенды об этих полубожественных существах, которые иной

раз прямо отождествлялись с богами. Одни из них считались мифическими

основателями династий, другие - зачинателями искусств и ремесел. По

распространенному убеждению, они владели секретами природы, и им были

подвластны духи стихий602.

Бытописатель использовал эти легенды для того, чтобы нарисовать картину

нового посягательства человека на божественную власть.

"Исполины, - говорит он, - были на земле во дни те, особенно после

того, как стали входить сыны богов (бене-ха-элогим) к дочерям человеческим и

те стали рожать для них. Они были богатырями, которые издревле люди

прославленные (буквально "анешей хашем" - люди с именем, именитые). И увидел

Ягве, что велико зло человека на земле и все мысли его сердца только зло во

все дни"603.

Кто были эти "сыны богов"? Прежние толкователи видели в них потомков

благочестивого племени, которое развратилось, вступив в брак с "дочерьми

человеческими", т. е. женщинами Каинова рода604. Но такое толкование в

высшей степени сомнительно. Библия под "сынами богов" или "сынами Божиими"

подразумевает духовные существа605. То, что в результате брачного союза

"детей богов" и женщин рождаются Исполины, лишний раз указывает на то, что

священный автор имеет в виду существа сверхъестественные.

Связь любви и семьи, брачный союз в Библии нередко выступает как символ

союза религиозного, религиозной верности. Пророки описывают ветхозаветную

религию в терминах брачного союза Ягве и Израиля, Бога и Его общины. Этот

мотив Св. Писания находит свое отражение у апостола Павла, когда он говорит

о Христе и Церкви.

Брачная символика употреблялась и в языческих религиях. Богини нередко

являлись как бы супругами царей. Языческие властители обычно вели свою

родословную от богов, и многие из них титуловались "сынами богов".

В свете этого раскрывается и смысл библейского иероглифа. Ветхий Завет

нигде не упоминает прямо о возникновении язычества. Но зато здесь, в гл. 6

Бытия, Ягвист говорит о брачном союзе людей со сверхчеловеческими

существами. Образ оккультного разврата, незаконного, помимо Бога

происходящего, смешения - есть образ демонолатрии и магического политеизма.

Вспомним о титанах-богоборцах, о Гильгамеше, который бросал вызов небесам, о

властителях-магах древности, и станет вполне вероятным, что история

Исполинов - это картина извращения религиозного сознания, богоборческая

цивилизация, построенная на языческой основе.

Магический политеизм не есть просто ошибка или иллюзия. Он есть

подпадание человека под власть демонических сил, "брак" с темными

оккультными стихиями и измена Богу истинному.

Замечательной чертой сказания является то, что в нем люди действуют уже

совершенно независимо от Бога. Если еще Каин лицом к лицу говорит с Ягве, то

"сыны богов", женщины и их потомки Исполины действуют уже вполне автономно,

так, будто бы Бога не существует. Растление захватывает человеческий род, и

зло торжествует...

Однако Бытописатель в своем Прологе показывает, что в мире царит закон

воздаяния. За преступлением следует наказание: Адам лишается Древа Жизни,

Каин изгоняется в бесплодную пустыню; Исполины и весь развращенный род

человеческий также не могут избежать возмездия. Для того чтобы изобразить

это Ягвист вновь прибегает к вавилонским сказаниям и повествует о Потопе,

истребившем грешное племя.

Когда речь шла о Творении, Адаме и Каине - мы знали лишь фрагменты

литературных прообразов Библии. Что касается Потопа, то тут Книга Бытия

перекликается с многочисленными сказаниями древнего мира606.

Многие ученые в настоящее время полагают, что в местах обитания

древнейшего человечества за несколько тысяч лет до н. э. грандиозная

катастрофа. Общность многих мифов в какой-то степени свидетельствует о

реальности этого события. Существует мнение, что потоп был вызван включением

луны в земную орбиту; ссылаются на сохраненное Платоном предание об огромном

атлантическом острове, который "в один день и одну бедственную ночь"

погрузился в океан. Много споров вызывает сходство культуры древней Мексики

и Центральной Америки и с культурами Египта и Вавилона. Вопрос этот остается

открытым и поныне607.

Для нас важна не сама катастрофа, а ее описание в Библии. Несомненно,

что образцом для сказания Ягвиста послужила шумеро-вавилонская легенда.

Шумерский вариант ее сохранился в отрывках. Он говорит о семидневном

наводнении, которое по воле богов уничтожило людей. Только царь Зиусудра,

предупрежденный тайно богом Энки, построил корабль и спасся от гибели608.

Вавилонский вариант сохранился полностью. Он вошел в поэму о

Гильгамеше. Здесь все происходит как и в шумерском мифе. По воле богов на

землю обрушивается страшная буря. Поэма дает незабываемую картину

катаклизма:


Едва занялось сияние утра,

С основанья небес встала черная туча.

Адду гремит в ее середине,

Шуллат и Ханиш идут перед нею,

Идут гонцы горой и равниной...

Подняли факелы Аннуннаки,

Чтоб их сияньем зажечь всю землю.

Из-за Адду цепенеет небо,

Вся земля раскололась, как чаша.

Первый день бушует южный ветер,

Быстро налетел, затопляя горы,

Словно войною людей настигая.

Не видит один другого,

С небес не видать людей.

Боги потопа устрашились,

Поднялись, удалились на небо Ану,

Прижались, как псы, растянулись снаружи.

Иштар кричит, как в муках родов,

Госпожа богов, чей -прекрасен голос...

Боги смирились, пребывают в плаче,

Теснятся друг к другу, пересохли их губы609.


Единственным спасшимся человеком был царь Утнапишти. Бог Эа

(семитический двойник Энки) предупредил его и научил построить большой

ковчег. На этом ковчеге он носился по волнам во время бедствия и своими

глазами видел, как "весь род людской превратился в глину". Потоп

свирепствовал семь дней, а на седьмой день воды утихли, и ковчег прибило к

горе Ницир. Утнапишти выпустил голубя, но тот вернулся; вернулась и

ласточка. Когда же полетел ворон, он не вернулся, а стал клевать трупы.

Утнапишти принес жертву богам, которые "как мухи" собрались вокруг алтаря.

Они были очень рады, что потоп не лишил их последнего жертвоприносителя. В

конце концов, Утнапишти и его жену провозглашают богами.

В 1929 г. археолог Л. Вулли, производя раскопки в районе Ура

Халдейского, обнаружил следы "такого наводнения, которого Месопотамия не

знала за всю свою многовековую историю". Слой наносов покрывал пласт

культуры, существовавшей примерно 6000 лет тому назад. "Если максимальная

толщина слоя доходит до трех с половиной метров, вода должна была

подниматься, по крайней мере, метров на семь с половиной"610. Таким образом,

шумеро-вавилонский миф основывался на легенде в сущности достоверной.

Ягвист почти дословно заимствовал многие детали Вавилонского сказанья,

однако придал ему совершенно иной смысл. Мы не видим в Библии ни духов,

несущих молнии, ни причитающих богов, которые в ужасе от бедствия, ими

самими вызванного. Библейский автор говорит о катастрофе, допущенной Небом

за человеческие преступления. Ной и его семья спасаются не благодаря прихоти

или конкуренции богов. Он избран как единственный праведник среди

развратившегося людского рода.

Был ли потоп всемирным? Те, кто ищет в Библии фактов геологических,

будут разочарованы. Поэтическая оболочка сказания заслоняет внешние детали и

факты. К тому же понятие "мир" было для древних весьма ограниченным, оно не

шло дальше Средиземного моря и Двуречья. При этом надо отметить, что Библия

часто употребляет слово "земля" и даже "вся земля" для обозначения только

лишь одной локальной местности611. Геология не знает глобального потопа, но

вполне возможно, что бедствию подверглись наиболее древние очаги

цивилизации.

Потомки Ноя в библейском повествовании стали родоначальниками трех

основных языково-племенных групп древности: семитов, яфетидов и хамитов.

Этими племенами для автора Книги Бытия ограничивалось человечество612. По

поводу этого указания на братство народов Б. Тураев писал: "Библия сохранила

единственный в своем роде памятник, доказывающий, что еврейский народ

опередил, может быть, своих более культурных соседей, не только созрев до

сознания единства человечества, но и до его классификации"613. И пусть

научная сторона этой этнической классификации порой и кажется наивной, но

непреходящими остаются слова Ягвиста: "От них населилась вся земля"; это

означает, что люди, разные по крови и языку, в сущности, представляют собой

единую семью.

Сказание о сынах Ноя завершается последним актом богоборческой драмы:

сооружением Башни. Начало текста, очевидно, урезано, так как неизвестно, о

каких людях идет речь. Можно полагать, что это были все потомки Ноя,

представлявшие собой людей "одного языка и одного наречия". Но так как перед

этим уже шла речь о первых государствах Востока, то, вероятнее всего,

библейский автор имел в виду семитическое племя.

Итак, эти люди, составляющие "один народ и один язык", укрепляются в

"земле Сеннаар", в Месопотамии. Там они строят город и Башню "высотою до

небес". Делается это для прославления своего имени и главным образом "для

того, чтобы не рассеяться по лицу земли"614. Но этот замысел был неугоден

Ягве. Он смешал языки строителей и рассеял их по лицу земли.

В заключение автор указывает на название этого города: Вавилон - и

добавляет, что так он был назван от слова "балал" - смешение615.

На первый взгляд замысел строителей башни не кажется заслуживающим

упрека. Они хотели жить вместе, боялись рассеяться и вот поставили себе как

бы ориентир в гладкой равнине. Образ Башни был, несомненно, навеян

зиккуратами Месопотамии. Но они не были указателями, а посвящались богам.

Эта языческая их сторона могла быть причиной гнева Божия, но на нее в Библии

нет ни малейшего намека. К этому нужно добавить, что, вероятно, именно в

виде ступенчатого сооружения представляли себе и древние евреи лестницу,

ведущую в небо616.

Итак, ключ к расшифровке сказания нужно искать не в самой Башне и не в

городе, а в чем-то ином. И тут на помощь приходят древние клинописные

тексты. Оказывается, в надписях воинственных царей Месопотамии нередко

встречается выражение "сделать людьми одного языка". Так, Тиглатпаласар I

(ок. 1000 г. до н. э.), говоря о своих победах и наложении дани, заключает

манифест словами: "Я сделал их людьми одного языка". Саргон II (ок. 715 г.

до н. э.) требовал от жителей своей столицы, чтобы они "говорили на одном

языке". Эту терминологию использовали и Саргон Аккадский, и последний

великий царь Ассирии Ассурбанипал617.

Эти надписи бросают неожиданный свет на библейскую Башню. Она

оказывается недвусмысленным символом империй, подчинявших себе людей путем

насилия. Сплочению человечества в Боге и через Бога строители "Вавилона"

противопоставляют единение внешнее, на чисто человеческой основе, и для

этого воздвигают свою исполинскую Башню. От Саргона, вавилонян, фараонов и

ассирийцев, от персов, македонцев и римлян вплоть до нашего столетия высятся

на дороге истории обломки этих недостроенных имперских башен...

Уже не первобытный человек, а питомец цивилизации ищет автономии и идет

по пути самообоготворения. Но сущность трагедии остается все той же, что и в

Эдеме. Башня-империя есть символ попытки "устроиться без Бога на земле".

Вновь и вновь хлопочут строители, вновь и вновь озабочены решением задачи

"устроения" общества ("чтобы нам не рассеяться по лицу земли"), но вновь и

вновь сходит Господь "посмотреть на город и Башню", и неизменно плоды

демонической гордыни рушатся, как сделанные из песка...