В. М. Пивоев (отв редактор), М. П. Бархота, М. Ю. Ошуков

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

греч. «αγγελος» — вестник) — посредники между Богом и людьми, бесплотные духи, созданные богом. В текстах Ветхого Завета характеризуются как сыновья Бога (Иов. 1: 6; 2: 1), как святые (Иов. 5: 1; Дан. 8: 13; Зах. 14: 15), как воинство Господне (Нав. 5: 14), наставники (Иов. 33: 23) или прямо называются ангелами Божиими (Быт. 28: 12). Трансцендентный Бог для своего «явления» людям нуждается в ангелах, они являют Его волю и славу, это персонажи его самораскрытия. В Новом Завете ангелы прежде всего сопричастны к истории рождения Христа, его воскресению и вознесению, они слуги Христа (Мф. 4: 11), защитники каждого человека и хранители первых христианских церквей (Откр. гл. 2, 3). В Откровении они участвуют в апокалиптических сценах, они судьи и вершители суда.

2³ В анонимной рукописной книге «Сборник изречений» первых десятилетий ХХ в. (скорее всего, после революции) автор не сомневается в том, что время это пришло, многочисленные выписки из Библии, книг отцов церкви и др. религиозной литературы, чтимой староообрядцами, подтверждают его уверенность: «поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которые имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таково смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться, когда люди будут сожигаться живыми... когда усыпальницы святых будут раскапываться, а останки их разбрасываться по полю; когда будут совершаться богохульства» (см.: Ершов В. «Сборник изречений» из д. Кузаранда как памятник страннической рукописной литературы ХХ в. // Русская историческая филология. Петрозаводск, 2001. С. 36).

2⁴ Добавим к этому «Избранных Его от четырех ветров, которых соберет “труба громогласная”» (Мф. 24: 31). Можно вспомнить апокрифический рассказ о том, как архангел Михаил в сопровождении 400 ангелов от четырех стран света показывал Богородице Ад и страждущих там грешников. В ховарских видениях пр. Иезекииля упоминаются четыре животных с четырьмя лицами и четырьмя крыльями, «И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них — у всех четырех... (Иез. 1: 5—9). Вообще, цифра четыре довольно часто повторяется в описании Иезекиилем своих видений на Ховаре — четыре колеса, четыре стороны (Иез. 1: 15—18). Также и в книге Даниила четверка постоянно присутствует: четыре отрока (Дан. 1: 6, 7), четыре царства (Дан. 2: 40), четыре мужа в печи огненной (Дан. 3: 25), четыре сакральных слова, начертанных на стене кистью руки (Дан. 5: 25), четыре ветра и четыре больших зверя, четыре крыла и четыре головы на одном из них — барсе (Дан. 7: 2—23). В алхимии четыре стихии образуют крест, индийское учение о четырех властителях (локапалах) четырех сторон света, учение розенкрейцеров о четырех царствах, четыре зажженные свечи при крещении ребенка прикрепляют к четырем сторонам купели.

2⁵ Падшие ангелы — тема особая. Здесь следует только сказать, что падение ангелов, их изгнание из Небесного Царства для сознания старообрядцев имело особое символическое значение, было пролонгированным знаком беды для земного мира. Его история осмыслялась под углом несовершенства ангельской природы, что уж тут говорить о человеческой! Все беды земной жизни, все «происшедшее — от ангельского отступничества..» — записывает старообрядческий автор в упомянутую рукописную книгу (Ершов В. П. «Сборник изречений» из д. Кузаранда... С. 35).

2⁶ Старообрядцы хорошо понимали, как трудно бывает в жизни обыденной отличить духа лукавства от божиих ангелов. В упомянутой рукописной старообрядческой книге «Сборнике изречений» нач. ХХ в. автор неоднократно обращает на это внимание: «И не приемлемъ советники, иже внешнему учению наказаныя, и от плотского мудрования, и от воздушных духов лукавствия, паче в таковое поспешество имущыя, яко да во вред введут душу...» В другом месте он пишет: «Но злоба лукавого так возобладала естеством человеческим, и некоторых повергла в такую ужасную и худшую всех зол бездну погибели, что стали говорить, будто нет бога...» (см.: Ершов В. П. «Сборник изречений» из д. Кузаранда... С. 1, 7).

2⁷ Военным прозвищем Вельзевула было «Властелин мух»: когда он призвал к себе ведьм и колдунов, то появился перед ними в образе мухи. Другие версии объясняют это прозвище тем, что он наслал на Ханаан с мухами чуму, или — мухи считаются порождением мертвой плоти, т. е. потерявшей бессмертие. Пчела же, наоборот, является атрибутом богов (арх. Михаила) и даже самим богом (см.: Ершов В. П. Мифологические реминисценции по поводу иконы «Архангел Михаил-воевода» // Рябининские чтения-95. Петрозаводск, 1997. С. 371).

2⁸ Так называет грядущего Мессию-Христа пророк Исайя (Ис. 9: 6).

2⁹ Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 608.

3⁰ Мифы народов мира. Т. 1. С. 76—78; Сатана в книге Иова входит в число сынов Бога (Иов. 1: 6).

3¹ Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. С. 30.

3² Но, надо заметить, что в архаичные времена (правремя), как сообщают мифы, все люди могли летать и достигать неба. Упадок человечества положил предел этой замечательной способности. Она осталась только за шаманами, колдунами, ведьмами, святыми и душами мертвых (см.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 183—186).

3³ Для нас важно отметить, что крылатыми могли быть кони — демоны-саранча из Откровения изображались в образе крылатой лошади с человеческим лицом, на крылатой лошади разъезжал демон Ада Абигор, другой демон Андрас имел тело крылатого ангела с головой совы, крылатые псы древних славян и в иранском искусстве, ассиро-вавилонские быки — кирубы, греческие грифоны, драконы. В апокрифе «Сон Богородицы» упоминаются крылатые звери и птицы, терзающие грешников: «напущу на вас зверей змиевых, двух главных львов, у них крылья орлиные... напущу еще на вас птиц летучих, которые будут вас клевать и кусать»... (Музей истории религии и атеизма педагогического университета, № 359).

3⁴ Юнг К. Г. Душа и миф. С.106.

3⁵ Колыбель, люлька ребенка есть ничто иное, как почка, зародыш новой жизни.

3⁶ Юнг К. Г. Душа и миф. С. 83.

3⁷ Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 207—210.

3⁸ Комментируя наличие крыльев у этих объектов, А. П. Лопухин писал, что крылья показывают сферу обитания их — небесную: «за крылья птицы в Библии называются небесными», и что земля совершенно чуждая им сфера; четверичное же число крыл, по его мнению, указывает на особую возвышенность сферы их обитания. При этом он информирует читателя, что херувимы скинии и храма имели по 2 крыла, а серафимы — 6, в Апокалипсисе херувимы также имели по 6 крыльев (Лопухин А. П. Толковая Библия. Кн. 2, т. 6. С. 205).

3⁹ Лопухин А. П. Толковая Библия. Кн. 2, т. 6. С. 207.

4⁰ Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 210.

4¹ Она выступает как олицетворение Божественной мысли, демиургической мироустраивающей воли Бога, дыхание Его силы и славы, а если брать ее гностическое понимание, то София есть женское начало Бога (материнское лоно изначальности), т. е. то, что давно подразумевается в числе Троицы. «В раннюю эпоху развития христианства представление о Софии сближалось с ликом Христа- Логоса... а затем и с третьей ипостасью Троицы — духом святым (понятие Духа как женского рода в семитических языках...» (Мифы народов мира. Т. 2. С. 465).

4² См.: Библейская энциклопедия. С. 578; а также: 1 Кор. 1: 24; Притч. 8: 22—30.

4³ Цит. по: Флоренский П. А. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1 (1). С. 287.

4⁴ Затронув проблему крылатого Христа, я не мог предполагать, что вторгаюсь в древнюю распрю между русскими книжниками XVI в. — дьяком Висковатовым и митрополитом Макарием. Их иконографический конфликт касался путей развития русской иконы (иконографии), конкретно же спор шел о том, как писать образ Бога, Христа, бесплотных ангельских чинов. В изображениях Христа, крылатого или препоясанного на кресте, закрытого херувимскими крыльями, в образе Давида или в изображениях Бога Саваофа (Бога Отца) и т. д., дьяк видел «латынскые мудрования», т. е. влияние Запада (Андреев Н. О «деле дьяка Висковатого» // Философия русского религиозного искусства. М., 1993. С. 294).

4⁵ Орел всегда поражал людей силой и мощью, величием своего полета. Он стал символом армии древнего Вавилона, Ассирии, Греции, Персии, Рима, позднее — государственными гербами Германии, Франции, Албании, Италии, России, США и т. д. В настоящее время орел присутствует в гербах 30 стран. У иудеев орел — символ силы и мудрости и неоднократно упоминается в Библии.

4⁶ Как мы помним, идея времени была для нашего иконописца архиактуальной. Битва архангела Михаила с врагом человечества отменяет старое время — время гонений, страданий, мучений. Новое время несут ангелы вместе с божественным всадником — время освобождения и счастливой жизни: «Се, творю все новое...» (Откр. 21: 5) По выражению тайновидца, «прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21: 1).

4⁷ Рубцов Н. Н. Символ в искусстве и жизни. М., 1991. С. 126.

4⁸ Голубь, как и орел, многократно вспоминается в Библии: это птица священная для евреев, чистая, обладающая качествами, присущими для христиан, — кротостью, нежностью, привязанностью друг к другу (Лопухин А. П. Толковая библия. Кн. 3. С. 240). При крещении Христа Дух Божий сошел на него в виде голубя (Мф. 3: 16; Мрк. 1: 10). Голубей использовали при жертвоприношениях.

4⁹ Коменский Я. А. Лабиринт света и рай сердца // Избранные педагогические сочинения: В 2 т. М., 1982. Т. 1. С. 171—172.

5⁰ Русские заговоры Карелии. С. 105—106.

5¹ Цит. по: Элиаде М. Космос и история. С. 184.

5² Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках // Философия русского религиозного искусства. XVI—ХХ вв. М., 1993. С. 209.

5³ Там же. С. 227, 233.

5⁴ «Ассист никогда не имеет вида сплошного, массивного золота, — писал Евгений Трубецкой, — это как бы эфирная, воздушная паутинка тонких золотых лучей, исходящих от Божества и блистанием своим озаряющих все окружающее. Когда мы видим в иконе ассист, им всегда предполагается и как бы указуется Божество как его источник» (Трубецкой Е. Два мира в древнерусской иконописи // Философия русского религиозного искусства. XVI — ХХ вв. М., 1993. С. 227). Но ассист прославляет и окружение Божественного мира, в частности ангелов.

5⁵ Предания об Архангельске // Русские могучие богатыри. Петрозаводск, 1990. С. 95.

5⁶ Лукиан. Избранное. М., 1987. С. 210.

5⁷ Андреев Д. Роза мира. М., 1992. С. 356, 361.

5⁸ Там же. С. 110.

1 Комсомольская правда. 1998. № 213.

2 Лосев А. Ф. Из «Дополнений к диалектике мифа» (осень 1929 г.) // Старая площадь: Вестник Архива Президента Российской Федерации. 1996. № 4. С. 6.

3 См.: Пивоев В. М. Рациональное и иррациональное в методологии гуманитарного знания // М. М. Бахтин и проблемы методологии гуманитарного знания. Петрозаводск, 2000. С. 7—27.

4 Фромм Э. Ситуация человека — предмет психоаналитического исследования // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 481.

5 Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993. С. 17.

6 Хомяков А. С. Разговор в Подмосковной // Хомяков А. С. О старом и новом. М., 1988. С. 272.

7 Бахтин М. М. К методологии гуманитарных наук // Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 363.

8 Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 7 т. М., 1978. Т. 6. С. 231.

9 Бергсон А. Собр. соч. СПб., 1913. Т. 1. С. 236.

1⁰ Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы V — VIII вв. М., 1992. С. 103.