Geum.ru

Золотарёвой Галиной Владимировной; на практических занятиях спецкурса «Загадки древнего мира» под руководство

Вид материалаРуководство
Подобный материал:
Золотарева Г. В., учитель изобразительного искусства

МОУ СОШ № 36 г. Томска, руководитель школьного музея « Мир народной игрушки»

Школьный музей « Мир народной игрушки»

Усвоение народной культуры – это усвоение духа и нравственности общества. Соединяя народную культуру со школьными предметами, обучая чтению этой древней вечно молодой книги жизни человечества, объединяя с лучшими памятниками народного искусства, создаются условия для воспитания нового поколения людей, обогащённых искусством, живущих в постоянном общении с ним. Другие науки изучают окружающий мир фрагментарно, искусство помогает представить целостную картину мира и поэтому является незаменимым средством её формирования.

Музей «Мир народной игрушки» был открыт в школе №36 г. Томска в 1989 году. Основой экспонатов стала коллекция игрушек, подаренная Г.М. Блиновым, московским коллекционером-любителем. Всего коллекция насчитывает около двухсот экспонатов из глины, соломы, бересты, щепы, собранных из различных областей России и стран СНГ. Кроме игрушек в дар были получены книги об игрушечных промыслах народных мастеров-самородков нашей страны.

В 1997 году экспонаты школьного музея были представлены в областном художественном музее, в школьной книге отзывов, сохранившейся с тех лет, собраны впечатления и пожелания экскурсантов.

В 1999 году музей дополнился предметами быта, домашней утварью, изделиями народных промыслов, вещами уходящего века и народного искусства.

Экспонаты музея широко используются в образовательном пространстве школы. Это наглядные пособия при изучении разделов факультативного курса «Мир народной культуры», разработанный учителем изобразительного искусства и руководителем музея Золотарёвой Галиной Владимировной; на практических занятиях спецкурса «Загадки древнего мира» под руководством учителя русского языка и литературы Подрезовой Ирины Ивановны и учителя изобразительного искусства Золотарёвой Анны Викторовны. Школьники, их родители, учителя, посещающие ИЗО кружок под руководством Золотарёвой А.В., а также участники кружка «Бисерные фантазии» (руководитель – Самсонова Н.Н.) используют экспонаты школьного музея для выполнения исследовательских и творческих проектов.

Мир игрушки удивительно многообразный. Здесь живут рядом сказка и реальность, современность и традиция. С помощью игрушки ребенок открывает для себя мир и постигает накопленный жизненный опыт взрослых. Мы дарим их и как сувениры, памятные подарки. В тесном, повседневном общении с ними мы забываем о том, что игрушки существуют с незапамятных времен, являясь частью народной культуры. Каждый народ создавал свои игрушки, передавая в них свой взгляд на мир, свое мироощущение. Сегодня мы особенно остро понимаем, как важно сберечь для современной культуры историческое прошлое, как необходимо сохранить традиционное народное искусство. В прошлые века ни одна ярмарка не обходилась без народной игрушки, без пестрых глиняных и деревянных медведей, оленей, конников, птиц. Крашенные, глазурованные, покрытые ярким таинственным узором прямо с воза они попадали в детские руки. Веселый голос свистулек был хорошо различим в ярмарочном шуме.

Со временем изменился колорит наших ярмарок, да и дети теперь предпочитают другие игры, но не исчезла народная игрушка. Перекочевала в музеи, выставочные залы, сувенирные магазины и обрела новую жизнь, стала желанным украшением нашего интерьера. Народные мастера из Филимонова Тульской области, Хлуднева Калужской, Кожли Курской, Жбанникова Горьковской, Абашево Пензенской, из Каргаполи и других уголков России по-прежнему лепят из глины и режут из дерева баб, медведей, оленей, птиц, радуя нас своим искусством, корни которого уходят в бесконечную глубину народной памяти.

Народная игрушка – в своем первородном виде культовая и обрядовая скульптура, инструмент магии. Мало теперь кто знает, что эти все изображения в далеком прошлом участвовали в магических обрядах, были зримым, реальным воплощением тотемов-мифических предков данного рода, племени, идолов, духов, богов, людей и животных, принесенных в жертву могущественным силам природы. Прошли века, менялся человек, все дальше отрывался он от природы и начинал властвовать над ней. И только мифы, легенды, народное искусство, глиняная игрушка своим бессмертием напоминают нам о том, что человек и природа – едины и вечны.

Возможно, человек начал лепить фигурки животных из глины во времена, когда он не знал скотоводства и хлебопашества. Есть сведения, что в глину, из которых лепили фигурки, он добавлял золу или истолченные кости тех животных, которых хотел воссоздать в их новой вечной жизни. Глино-костное животное становилось собственностью охотника и племени, тотемом ( англ. сл.- древнейшая форма религии ,возникшая в ранний период родового строя, вера в сверхъестественную связь и кровную близость родовой группы с каким-л видом животных, растений) и служило залогом удачной охоты. Назначение первых глиняных фигурок было скорее всего магическим. С их помощью человек производил всевозможные заклинания.

Одним из первых тотемов на территории нашей страны, судя по многочисленным следам, оставленным в фольклоре, обрядах, ритуалах, в деревянной и глиняной игрушке, был МЕДВЕДЬ. Он является одним из древнейших тотемов охотничьего периода племен, живших на нашей территории. (Следы тотемизма сохранились и в современных символах нации: у англичан – лев, у французов – петух, у итальянцев, римлян -волчица, у русских- медведь.) Глиняные фигурки медведя можно встретить в захоронениях охотников.

ТОМСКИЕ археологи, проводя раскопки в начале 50 - годов нашего столетия, установили, что на территории области в начале второго тысячелетия до нашей эры существовал крупный центр поселения у реки Самусь, При раскопках Самуського могильника найдено множество скульптур и сосудов с рисунками, изображающих животных. По силе художественной выразительности уникально скульптурное изображение МЕДВЕДЯ, выполненное из камня в технике круглой скульптуры. По художественному мастерству и выразительности оно не имеет себе равных среди аналогичных произведений первобытного искусства во всей Северной Азии. Гармонично сочетая реализм и элементы стилизации, древний художник сумел передать и наиболее характерные черты зверя, и спокойную, умиротворенную позу животного. Не исключено, что медведь являлся ТОТЕМОМ родовой группы, которая хоронила своих соплеменников на высоком берегу Самуськи. Фигурка медведя относится к 5-6 тыс. до нашей эры. Сама скульптура хранится в археологическом музее Томского университета, а фотография этого медвежонка – есть в нашем музее.

Медведь – излюбленный герой русских народных сказок. Медвежья лапа, оберегающая крестьянский двор, называлась «скотьим богом». В русских летописях «скотий бог» есть Велес. С утверждением на Руси христианства народ не забыл своего скотьего бога, он наделил его силой святого Власия, выбрав имя, по звучанию близкое имени Велеса-Волоса. Пройдя стадии тотема и божества, глиняный зверь становится детской игрушкой. Многим хорошо знакома БОГОРОДСКАЯ игрушка из белой неокрашенной липы. История богородского промысла насчитывает более 300 лет. Один из наиболее любимых героев богородских мастеров – МИШКА, персонаж многих народных сказок. Сюжет «ОЛЕНЯ » чрезвычайно стоек в народной глиняной и деревянной скульптуре и распространен не только на русском Севере, но и в Пензенской области, и в центральных областях России.

ОЛЕНЬ – один из главных тотемов славян. Культ оленя был распространен очень широко, хотя, в отличие от медведя, олень не получил той степени земной близости и родства с человеком. Олень – знак удачного брака, знак обильной жизни.

Образ оленя в игрушке можно встретить во многих центрах. В Тульской области, в деревне Филимоново олени выполнены с непомерно вытянутыми длинными шеями, с красивыми, длинными рогами. А раскрашены они одним узором, простым, но броским - в яркую желтую, красную и зеленую полоску. В Пензенской области, селе Абашево, олень выделяется своей пластической выразительностью и изяществом линии. А расписана- вся поверхность игрушки покрыта сплошь однотонной эмалевой краской, и только уши и рога тронуты бронзовой или алюминиевой (серебром) краской. В Городецкой области, в деревнях Жбанниково, Роймино и других деревнях олень не копирует свой зоологический прототип, а дает сказочно – фантастическое решение образа, роспись в каждой деревне – своя, но общее в Городецких игрушках - позолоченные или посеребренные рога у животных. Образ оленя можно встретить в игрушках Липецкой обл., Курской области и многих других центрах России.

БАБА – самый многозначный и объемный сюжет народного искусства. Если заглянуть в прошлое, отделенное от нас тысячелетием и понять, что значит первое изображение баб, которые нам оставили предки и вручили археологи. Каковы бы не были успехи древнего человека в изготовлении оружия, природные стихии, смерть на охоте подстерегали на каждом шагу. А тайна и чудо рождения, которым наделена женщина, воспринималась, как некая могущественная сила, которая отождествлялась с силой плодоносящей земли. Знак плодородия, размножения был первым смыслом, который заключался в глиняном изображении бабы, участвовавших в различных магических ритуалах, связанных с плодородием полей, стад и размножением природы вообще. Свыше 150 статуэток эпохи палеолита говорят об этом. Древняя Венера (как назвали ее археологи) – воспевание материнского начала, проявление вечной женственности – передача животворящей силы родоначальницы. Это прообразы всех знаменитых мадонн, которые будут в последствии воспеваться в последующие эпохи. В прошлые века была так называемая «поминальная кукла» – участница общего обряда поминок. Каждая нанайская семья имела малые куклы и большую деревянную куклу, которая нужна была для ритуального обряда – проводов души покойного в загробный мир. А в быту русской деревни тряпичная кукла была наиболее распространенной игрушкой. Она была в каждой крестьянской семье. Наряжали куклу с большим старанием, знали, что по ней люди судят о вкусе и мастерстве рукоделия будущей хозяйки. Но при этом куклы оставались «безликими». Это следы древней «обережной» роли куклы, когда игрушку боялись полностью уподобить человеку. По народным поверьям, кукла «с лицом» обретает душу и становится опасной для ребенка, а «безликая» считалась предметом неодушевленным и не могла ребенку навредить. Она была «оберегом» и ее клали в зыбку рядом с ребенком. И только в начале ХХ века кукла обрела «лицо» и стала любимой игрушкой детворы. В народе замечали, когда дети много и усердно играют в куклы – будет в семье прибыль, а также считали, что игрушка-подарок принесет ребенку здоровье и благополучие. Постепенно глиняные фигурки, в которых был зафиксирован сюжет «бабы» сильно изменился, превратившись в барынь и девок в модных жилетах. Эти сюжеты можно встретить во многих центрах: утонченная, с гордо поднятой головой – Филимоново, в золоченой шляпе – Абашевская, красавица, с лепным декором – Дымковская и другие.

В жизни древних племен КОНЬ имел чрезвычайно важное значение. Поначалу конь являлся также тотемом, а затем уже был наделен и божественной силой, стал знаком солнца, неба. Конь, конник, колесо равнозначные знаки солнца и тепла, конь - участник многих ритуальных и магических обрядов в прошлые века. Образы коня и конника в глиняной игрушке можно встретить в Абашевском, Дымковском, Филимоновском, Кожлянской и других центрах мастеров – игрушечников.

Кроме основных сюжетов, в народном искусстве можно встретить сюжеты БАРАНА, КОРОВЫ, КОЗЛА, которые имеют второстепенное значение. Это «жертвенные» животные в первую очередь. Означали: баран – богатство, знатность, жизненный успех, а образы козла, коровы связаны с плодородием. Рог был священным ритуальным сосудом. Со временем он утратил магическое назначение, но не ушел из нашего быта. «РОГАТО»- значит жить в изобилии и богатстве, отсюда и «РОГ ИЗОБИЛИЯ». Игрушки, в которых воплощены эти сюжеты лепят многие народные промыслы. Но особенно хороши Филимоновские, с вытянутыми шеями, украшенные высокими рогами с солярными знаками на груди.

ПТИЦА не являлась тотемом и не божеством, она была олицетворением весны, тепла и солнца, воскресения природы, пробуждением земли, рассвета «петух поет на рассвете».

Птицы – знак счастливой семьи. В виде птиц вырезали из дерева солонки, ковши. Эти древние сосуды утратили свою магическую силу и просто перешли в крестьянский быт. Птицы были и оберегами, и участниками ритуальных праздников. При помощи свиста, которым наделена глиняная птица, люди отгоняли злых духов. Свист участвовал и в поминальных обрядах, а потом возник и праздник «свистуньи» или «свистопляс» Язычество не ушло в небытие, а опосредованное сохранилось в народных промыслах, в том числе и в игрушке, неважно в какой: глиняной, деревянной или соломенной. Игрушка была своеобразной моделью мира, в котором были заложены основные представления о природе и человеке крестьянина. Дети, помогавшие своим родителям лепить и красить игрушки, принимали систему ценностей от предков. « Праздник красок, царство сказки, радость цвета и формы»-так писал в своих дневниках замечательный писатель Б.В.Шергин, проникновенно чувствующий народное искусство, Самобытны деревянные игрушки Нижнего Новгорода. Приметны «балясы» из Федосеева, центр, который возник конце Х1Х века на основе местного ложкарного производства. «Балясы» - значит, веселая, шутливая, забавная. Все игрушки оживлялись узором: лиловые завитки, яркие пятна зеленого и алого фуксина в скорописных цветах и листьях. Многие игрушки – затейлевые, повернешь рычажок, и мельница закрутит крыльями, бойко будет вертеться карусель. И Семеновский край известен своей токарной игрушкой. Точили погремушки, каталки, ведерки, разъемные яблоки, матрешки, пасхальные яйца. Раскрашивали деревянную игрушку в яркий красный, малиновый, лиловый, с черной обводкой, оживками и пробелами – нарядная получалась игрушка! Активно производство токарной игрушки начало развиваться с середины Х1Х века по всей Московской губернии. Сотни дворов, тысячи кустарей были заняты изготовлением всех видов игрушек: резных, токарных, лепных, из папье-маше и мастики, комбинированных из ткани, бумаги, металла, фарфора. По всей России и даже за границей знали троице-сергиевских кустарей. «Хоть игрушка и детская забава, да вам придется она по нраву» - зазывали игрушечники на ярмарках.

Специальные экспозиции, музеи посвящены русской народной игрушки и игрушки народов СССР, игрушке зарубежных стран. Только в одном Художественно-педагогическом музеи игрушки АПН СССР содержится более 30 тыс. экспонатов. Традиции мастерства признанных художников-игрушечников продолжают сегодня молодые художники в единственном в стране – Загорский художественно-промышленный техникум игрушки. Да во всех промыслах были и есть способные и талантливые мастера, в чьих руках игрушечное ремесло обретает силу искусства.

ОРНАМЕНТ, которым мастера украшали свои глиняные игрушки, также полон тайного смысла. Это созданные нашими предками своеобразные «письмена». Орнамент в своем первородном виде – это некое магическое заклинание, которым покрывалась поверхность ритуальных пещер, фигур и посуды. Позже эти магические знаки были перенесены на вышивку, прялку, глиняную игрушку и стали декоративными знаками. Сейчас это просто роспись, украшающая игрушку. Но надо отметить, что орнамент в некоторых игрушечных промыслах отсутствует вовсе.

Игрушечные промыслы возникали в разное время, формировались в разных исторических условиях, по всей территории России. На их развитие влияли населенность края, местонахождение и связь с городом, традиции местной культуры. Складывались свои школы мастерства и опыта, вырабатывался свой стиль, были свои секреты. Поэтому так легко отличить их друг от друга. Что ни промысел, то свои не только игрушечные формы, но и мотивы орнаментов.

Многообразен мир современной игрушки. Это фантастические машины и механизмы, с применением микроэлектродвигателей, управляемые на расстоянии – без этого нельзя представить современный детский мир нашего времени. Но ребенку всегда будут нужны медведь и конь, матрешка и кукла. Эти игрушки способны обратить детей к миру природы, к миру духовных ценностей. Народная игрушка, как и игрушка вообще, является традиционным, необходимым элементом воспитательного процесса. Через игрушку ребенок познает мир, происходит его социализация в обществе. Без прошлого нет будущего. Без осознания своих корней невозможно развитие культуры и искусства.