Владикавказско-Моздокская епархия русской православной церкви во второй половине XIX – начале XX вв
| Вид материала | Документы |
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
- Русской Православной Церкви в провинции во второй половине XIX- начале XX веков. (На, 563.5kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- Договор о сотрудничестве в сфере образования, культурно-просветительской и социальной, 84.86kb.
- Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
- Российское законодательство об экономическом положении русской православной церкви, 245.77kb.
- Духовно-нравственные ценности воспитания в русской семье во второй половине XIX начале, 423.72kb.
- Урок на тему: «Культура тверского края во второй половине XIX начале XX в.», 163.82kb.
- Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
- Донецкая епархия Украинской Православной Церкви Донецкий Дом работников культуры Группа, 701.07kb.
М. Гарданов в 1909 г. указывал на массовые переходы христиан в ислам, имевшим место в Санибанском, Ногкауском и Стыр-Дигорском приходах: «Ногкауский закрыт (омусульманился), а Санибанский и Стыр-Дигорский влекут жалкое существование с точки зрения их христианственности»85. При этом, впрочем, он указывает, что «строго говоря, в настоящее время в Осетии нет христианства в собственном смысле, да нет и строгих мусульман, так как вообще религиозное чувство и самосознание здесь чрезвычайно слабы»86.
Цомаев предложил открыть в Осетии должность «противомагометанского миссионера», начать издание религиозно-нравственного журнала на осетинском языке («Христианская жизнь»), повысить жалование духовенству, служащему в преимущественно исламских, сектантских и ренегатских местностях; ввести в программу церковно-приходских школ курс истории ислама; открыть миссионерские кружки в осетинских приходах. Пожелание о. Харлампия было реализовано спустя четыре года.
В годовых отчетах благочинных округов анализируются причины отпадения из православия. «Что же касается Махческого, Стыр-Дигорского, Даллакауского и Кадгаронского приходов, то в них ренегатство получило свое развитие в [18]45-55 годах, - пишет священник А. Цаголов. – Развитию этого зла в означенных приходах способствовали магометане мнимо привилегированного сословия, которые всячески заботились да и в настоящее время заботятся негласно о совращении осетин-христиан в магометанство... Считаю необходимым сказать, что все осетины, чающие потомственного дворянства, последователи ислама. Пользуясь распространенным слухом в Осетии, они доказывают, что удовлетворению их ходатайства много поможет им то, что они магометанского вероисповедания… Достоверно известно, что сословный вопрос в Осетии поступил в Государственный Совет на рассмотрение. Могу я сказать с своей стороны, что разрешение этого вопроса в благоприятном для претендентов на дворянство смысле много помешает распространению христианства в Осетии, а между осетинами положит вражду, которая не скоро уничтожится… Кроме отрицательного решения сословного вопроса уничтожению или послаблению ренегатства могут способствовать следующие обстоятельства: 1) открытие школ с церковным направлением в селениях, где живут ренегаты; 2) наделение землей безземельных ренегатов и выселение их от земель владельцев-магометан и 3) частое проповедывание Слова Божия среди ренегатов. Что касается принудительных мер в борьбе с ренегатством, то они могут только вредить делу возвращения ренегатов в лоно Православной Церкви»87.
Также причиной отпадения горских приходов многие священники полагали условия жизни духовенства горских осетинских приходов, которые «несравненно тяжелее тех условий, в которые поставлено осетинское духовенство плоскостных селений. Трудные условия жизни служат причиною того обстоятельства, что в эти приходы не идут окончившие курс Ардонской семинарии»88. Из-за «непрестижности» службы в горных приходах последняя воспринималась как своего рода ссылка и духовенство не проявляло рвения в деле миссии. Тяжелые природные условия, дороговизна продуктов, нередко – отсутствие достойных условий проживания и службы служили причиной того, что отдельные священники стремились покинуть горские приходы. Благочинные этих округов сообщали архиерею о выявленных нарушениях со стороны духовенства, «повинных в одном грехе, а именно, они не только в будние, но и в воскресные и праздничные дни, бросая свой приход на произвол судьбы, нередко проводят время во Владикавказе, где… имеют собственные дома, пропуская службы и отправляя требы несвоевременно. Против такого поведения причтов вообще мною по своему кругу были изданы циркулярные распоряжения и частные предостережения уличенным»89, - писал благочинный X округа Х. Цомаев о нарушении дисциплины причтом селения Гизель. Подобная ситуация сохранялась вплоть то распада епархии.
Однако, несмотря на все эти тяготы, в епархиальных ведомостях регулярно публиковались имена принявших православие мусульман, сектантов, раскольников, вернувшихся «ренегатов».
В 1916 г. епископ Антонин упразднил институт окружных миссионеров. «Окружное миссионерство в такой форме, как оно есть, выродилось в двойную малоплодность: приходские причты почитают, что миссионерство не их долг – для этого-де у них есть особо нанятый священник, а сей последний, будучи привязан к своему приходу, не имеет ни сил, ни времени для планомерной более или менее постоянной работы, является в чужой приход либо непрошенным и фактически не нужным, либо является чрезвычайно редкостным (раз в год!) и совершенно случайным начетчиком и ведет туманные беседы с причтом»90.
Должность же епархиального миссионера сохранилась. Последним исполняющим обязанности миссионера был псаломщик Кисловодского храма Николай Сикачинский, назначенный на 19 января «с обязательством принять священный сан»91.
Миссионерская деятельность епархии прекращается после Февральской революции. Вскоре и сама епархия была упразднена.
1ССЫЛКИ и ПРИМЕЧАНИЯ:
Максимов Г., кафедральный протоиерей. Речь при встрече Его Преосвященства, Преосвященнейшего Гедеона, Епископа Владикавказского и Моздокского // Владикавказские епархиальные ведомости (далее – ВЕВ). - 1904. - 15 сент.
2 Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный период (1700-1917). Новейший период (1917-2000). Учебное пособие. – М., 2004. С. 24.
3 Извлечение из Высочайше утвержденного устава Общества восстановления православного христианства на Кавказе // ВЕВ. – 1897. – 15 марта.
4 Отчет деятельности Общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе за 1860-1910 г.г. – Тифлис, 1910. С.15.
5 Извлечение из Высочайше утвержденного устава…
6 Отчет Владикавказского Епархиального Училищного Совета о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты Владикавказской епархии за 1894/5 учебный год // ВЕВ. – 1895. – 15 янв.
7 Центральный государственный архив республики Северная Осетия-Алания (далее – ЦГА РСО-А). Ф.143, оп. 1, д.2802 (старая нумерация).
8 Отчет Владикавказского Епархиального Училищного Совета о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты Владикавказской епархии за 1894/5 учебный год // ВЕВ. – 1895. – 15 дек.
9 Из отчета о состоянии сектантства в епархии за 1904 год // ВЕВ. – 1905. – 1 февр.
10 Русское Православие: вехи истории. - М., 1989. С. 596.
11 Отчет о деятельности приходского попечительского Совета при Владикавказском Кафедральном Соборе по оказанию помощи семьям запасных, призванных в действующую армию, за август и сентябрь сего года // ВЕВ. – 1914. – 1 нояб.
12 Отчет Владикавказского Епархиального Училищного Совета о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты Владикавказской епархии за 1894/5 учебный год // ВЕВ. – 1895. – 15 дек.
13 Свой. Старообрядческая жизнь // Терские ведомости (далее – ТВ). – 1908. – 16 сент.
14 «Старообрядческий Вестник» // ВЕВ. – 1906. – 1 февр. Западный исследователь отмечает, что «они (казаки – А.Г.) оставались верны религии своих славянских предков, и это было очень важно для будущего России. Ведь в конечном счете они и их завоевания должны были вернуться на родину, хотя глупое и недальновидное духовенство последней делало все, чтобы оттолкнуть казаков от России, углубляя пропасть между православными и гребенскими казаками из-за их старообрядчества… В середине XVIII века давление на них стало возрастать, и в 1768 году половина гребенских казаков отказались от старой веры, а к началу XIX века практически все они приняли православие в его официальном признанном варианте» (Баддели Д. Завоевание Кавказа русскими. 1720-1860 / Пер. с англ. Л.А. Калашниковой. – М., 2007. С. 29).
15 Т. е. каждый десятый житель города.
16 Отчет Владикавказского Епархиального Училищного Совета о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты Владикавказской епархии за 1894/5 учебный год // ВЕВ. – 1895. – 15 дек.
17 Местные известия // ТВ – 1906. – 18 февр.
18 Во Владикавказе существует 4 собрания молокан.
19 Место для молитвенного дома в 600 кв. сажен отведено городской думой в конце Молоканской слободки на выезде к г. Тифлису.
20 И.К. По поводу издания «Молоканского Вестника» // ВЕВ. – 1906. – 1 мая.
21 В Прасковею молокане сосланы были из Тамбовской губ. в половине 18 столетия.
22 Кормилин И., священник. История сектантства во Владикавказской епархии. (Продолжение) // ВЕВ. – 1907. – 14 янв.
23 Вопреки сообщению автора «Истории» о Павлодольских сектантах… первыми поселенцами станицы были отнюдь не молокане, а другой элемент. Молокане же переселились сюда не добровольно и не в 1777 году, а гораздо позднее и были поселены по распоряжению Правительства в одно время с молоканами же, поселенными в Закавказском крае (П.С. По поводу «Истории сектантства во Владикавказской епархии» // ВЕВ. – 1907. – 22 июля.)
24 Кормилин И., священник. История сектантства во Владикавказской епархии. (Продолжение) // ВЕВ. – 1907. – 28 янв.
25 По приходам епархии. Станица Павлодольская. Секта «Постников» // ВЕВ. – 1907. – 1 апр.
26 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.308, л.432.
27 Очерк деятельности Общества восстановления Православного Христианства на Кавказе за 1890-й год // Духовный вестник Грузинского экзархата. Прибавления – 1891. – 15 окт.
28 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.307, л.1об.
29 Там же. Л.16.
30 Там же. Л.л.27об.-28.
31 Там же. Л.л.29об.-30.
32 Там же. Л.л.31об.-32.
33 Там же. Л.л.35об.-37. Внимание обращено на северо-осетинские приходы.
34 Там же. Д.308, л.430.
35 Религия. Старообрядчество и сектантство // Терский Календарь на 1911 г. Статистический ежегодник.
36 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.273, л.16.
37 Научный архив Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева. Ф.12, оп.1, д.31, л.48.
38 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.307, л.л.1об.-2.
39 Там же. Л.л.27об.-28.
40 Там же. Л.л.29об.-30.
41 Там же. Л.л.31об.-32.
42 Там же. Л.л.35об.-37.
43 Т.е. не блюдущие посты, в первую очередь Великий. – А.Г.
44 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.130, л.л.84-84об.
45 Там же. Л.л.84об.-85.
46 Там же. Л.л.87об.-88.
47 Там же. Л.л.169-170об.
48 Там же. Л.л.228об.-232.
49 Там же. Д.119а, л.204об.
50 Там же. Л.225.
51 Там же. Л.л.226об.-229.
52 Там же. Д.292, л.96.
53 Цогоев, священник. Несколько слов об осетинском журнале «Христианская Жизнь». (Продолжение) // ВЕВ. – 1915. – 1 янв.
54 ЦГА РСО-А. Ф. 143, оп. 2, д. 308, л. 431 об.
55 Известия и заметки // ВЕВ. – 1902. – 1 мая.
56 ЦГА РСО-А. Ф. 143, оп. 2, д. 218 ч. 1, л. 172.
57 Там же. Л.л.172-172об.
58 Именной Высочайший указ о предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка Правительствующему Сенату // ВЕВ. – 1905. – 15 янв.
59 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.207 ч.1, л.л. 69-69об.
60 Там же. Л.69об.
61 Там же. Д.292, л.л.96-96об.
62 Там же. Д.218 ч.1,. л.172об.
63 Там же. Д.308, л.л.509-510. Цит. по: Канукова З.В., Хубулова С.А. Дорога к храму. - Владикавказ, 2000. С.91.
64 Приходская жизнь во Владикавказе // ВЕВ. – 1897. – 15 февр.
65 С.И.П. Пастырское собрание во Владикавказе // ВЕВ. – 1908. – 28 дек.
66 Путилин Н. Известия и заметки. Торжественная вечерня // ВЕВ. – 1908. – 28 дек.
67 Несколько слов о современном сектантстве и отношении к нему нашего образованного общества // ВЕВ. – 1902. – 15 мая.
68 Неверие не было всеобщим. В своих завещаниях люди по-прежнему нередко в качестве наследника имущества называли Церковь. Так же регулярно были прошения об упокоении почившего в церковной ограде. К просьбе этой прилагались довольно значительные материальные пожертвования.
69 Устав Владикавказского Православного Братства во имя св. Архистратига Михаила // ВЕВ. – 1908. – 3 авг.
70 Указ Святейшего Правительствующего Синода Преосвященнейшему Владимиру, Епископу Владикавказскому и Моздокскому // ВЕВ. – 1896. – 15 мая-1 июня.
71 Известия и заметки // ВЕВ. – 1908. – 8 июня.
72 По приходам епархии // ВЕВ. – 1907. – 25 марта.
73 Местные известия // ТВ. – 1907. – 5 апр.
74 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.292, л.л.100-100об.
75 Там же. Д.119а, л.л.229-229об.
76 Там же. Л.229об.
77 Ортабаев Б.Х. Социально-экономический строй горских народов Терека накануне Великого Октября. – Владикавказ, 1992. С.60.
78 Там же. С.35-36.
79 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.130, л.л.273об.-274.
80 Из отчета благочинного осетинских церквей Х округа Владикавказской епархии священника Харлампия Цомаева, по командировке его Епархиальным Начальством на IV Всероссийский Миссионерский Съезд, бывший в г. Киеве с 12-26 июля 1908 года // ВЕВ. – 1908. – 26 окт.
81 Там же.
82 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.217 ч.2, л.516.
83 Там же. Д.207 ч.1, л.127.
84 Там же. Л.127об.
85 Гарданов М. Желательные улучшения церковной школы в Северной Осетии // ВЕВ. – 1909. – 15 марта.
86 Там же.
87 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.119а, л.л.229об.-230об.
88 Журналы Съезда депутатов духовенства Владикавказской епархии. Журнал № 3 // ВЕВ. – 1909. – 15 дек.
89 ЦГА РСО-А. Ф.143, оп.2, д.217а, л.306.
90 Распоряжения Епархиального Начальства. К сведению епархиального духовенства // ВЕВ. – 1916. – 15 апр.
91 Распоряжения Епархиального Начальства. Назначения, перемещения и увольнения // ВЕВ. – 1917. – 15 февр.