Geum.ru

Вопрос о романтизме и реализме раннего Горького. Критика 1890-х-нач. 1900-х гг об истоках и сущности романтизма Горького

Вид материалаРассказ
Подобный материал:
Вопрос о романтизме и реализме раннего Горького.

Критика 1890-х-нач. 1900-х гг. об истоках и сущности романтизма Горького.

В 90 гг. XIX века в русскую литературу вошел новый, яркий писатель - М. Горький. Уже в первых его произведениях можно было проследить две линии - романтическую и реалистическую. Правда, романтизм раннего Горького не исключал реализма, а реализм, в свою очередь, вобрал в себя в процессе развития некоторые романтические тенденции.

Именно традиции реализма избрал для своего творчества М. Горький, чтобы с наибольшей полнотой выразить интересы и устремления народа. Однако, внимательно наблюдая пробуждение народного самосознания, отражая становление русского пролетариата, писатель чувствовал, что его стесняют рамки одного течения. Можно сказать, что освободительное движение явилось причиной обращения Горького к традициям романтизма.

Это необычное переплетение романтизма и реализма можно проследить в нескольких произведениях Горького («Песня о Соколе», «Макар Чудра», «Челкаш»), особенно ярко оно раскрывается в раннем рассказе писателя «Старуха Изергиль».

Рассказ состоит из трех частей. Первая заключает в себе легенду о гордом Ларре, который считает себя первым на земле и не видит ничего, кроме себя. В попытке презреть священные законы человеческой любви Ларра совершает преступление, и народ отвергает его, обрекая на вечное одиночество. Слишком поздно понял Ларра свою ошибку: одинокий человек не может быть счастлив, ведь даже законы Вечности отвернулись от него: «Ему нет жизни, и смерть не улыбается ему». Руководствуясь, идеей «если я только за себя, то зачем я?», Горький обрекает Ларру на вечную жизнь, постоянное презрение людей.

По принципу контраста заключительная часть рассказа — тоже легенда, но повествует она о подвиге великодушного Данко, бесконечно любящего свой народ и отдавшего свое сердце, чтобы просветить темное человеческое сознание, указать верный путь из того болота, в котором они оказались. Здесь Данко возвышается над головами своих соплеменников, жестоких и неразумных, не сумевших оценить его великий подвиг. Но герой умер, любя своих соплеменников, и его сердце указало им дорогу истины.

Центральная, связующая эти две легенды часть рассказа очень реалистична, она как бы смыкает собой психологию реального человека с богатым прошлым и душу легенды. Отрываясь от сказки, читатель находит дальше тесное переплетение с сегодняшним миром. Биография Изергиль, ее любовные истории в молодости пронизаны отголосками времени. Вся ее жизнь — это вечные поиски, погоня за неясным идеалом. У старухи нет ни дома, ни семьи, ни детей. Однако для Горького в этом образе ценна активная неудовлетворенность настоящим, неукротимость поиска. Да, в реальной жизни Изергиль не нашла того, что искала, но прошлое осталось в ее памяти как призыв, мечта, сказка. И недаром в старости Изергиль так привязалась к людям, полюбила их — именно это дает ей счастье. Так и все ранние произведения Горького, в которых реализм и романтизм тесно связаны, несут будущим поколениям любовь к своему народу, к своей истории, а также помогают развивать в себе такие качества, как доброта, сострадание, способность идти на жертвы ради достижения высшей цели, во имя других людей.

Таким образом, романтическое бунтарство писателя питалось неприятием социальной действительности, ненавистью к мещанству и житейской пошлости. Молодой писатель мечтал о сильных, волевых натурах, о людях-борцах, но не находил их в окружающей действительности. В рассказе «Макар Чудра» Горький воссоздает образы свободолюбивых цыган Лойко Зобара и красавицы Радды, предпочитающих смерть и волю любовной страсти. Но их гибель не приобретает трагического звучания, она воспринимается скорее как торжество жизни и воли. Молодой писатель мучительно искал ответы на вопрос о смысле жизни и назначении человека. «Кто скажет, зачем он живет? А ты можешь научиться сделать людей счастливыми?» - обращается к рассказчику Макар Чудра. Ответа пока не знают ни автор, ни его герои. Вместе с тем в романтических произведениях с особой силой звучит утверждение свободы и человеческого достоинства.

Критика.

Называя Горького даровитым художником, большим талантом, Л.Н. Толстой в то же время упрекал мо­лодого писателя в том, что герои у него говорят «очень умно», что он якобы «приукрашивает все», рисует «рыцарей».

Литературные критики, ученые, первые читатели Горького не сразу определили подлинное положительное начало в его творчестве. Довольно долго бытовала легенда о Горьком как апологете босячества и босяков — жертв существующего строя, людей деклассированных, опустившихся на самое дно. Виднейший критик-народник Н. Михайловский истолковывал даже Сокола, Данко, Зобара как очищенных от грязи босяков. Порой та­кими виделись герои Горького и Л. Толстому. Тем более что молодой пи­сатель действительно проявлял одно время повышенный интерес к бося­кам, которых в девяностые годы в России насчитывалось около пяти мил­лионов. Среди них встречались выходцы из самых различных классов, и, следовательно, изображая их, можно было показать, что существующее общество трещит по всем швам. К тому же зачастую это были люди талант­ливые, нередко добровольно «выламывавшиеся» из своего класса. Порывая все связи с той средой, они освобождались от большинства предрассудков и «свойств души» буржуазной личности: жадности к деньгам, страсти к стя­жательству, мещанскому благополучию. В их среде чаще и громче звучал голос осуждения «хозяев жизни», выше ценились такие качества, как гор­дость, смелость, независимость, любовь к свободе. «Видно, что-то неладное творится в самом обществе, если жемчужины его нравственного уклада надо искать по задворкам, в навозных кучах»,— подсказывал читателям под­спудную мысль Горького критик В. Воровский.