шений, как можно судить по Обстоя- от радикального зла и утраты собст- определяет как процесс, в ходе ко тельствам, осталась прежней: бытие венного существа, другие, эти законы торого сектора общества и

культуры тех и других задано отношением к то- попирающие, нуждаются в присталь- выводятся из-под контроля религи тему, поэтому одни, выводя импера- ном и преданном Ч а страх никогда озных институтов и символов. Ре тивы, полагают, будто снабжают че- не обманывает Ч взгляде со стороны лигия же, согласно Бергеру, это свя ловечество охранительными гермами поборников добродетели. щенная завеса, наброшенная на мир и придающая этому миру теплоту и осмысленность. В таком понимании секуляризация Ч это всего лишь стя гивание завесы с существующего из начально мира: некий изначальный CHARLES TAYLOR. A самотождественный мир на протяже secular age. Cambridge, нии тысячелетий дремал под покро Новое видение MA: Harvard Univer- вом (пеленой, дурманом) религиоз sity Press, 2007. 874 p. ных представлений, пока однажды, секуляризации (Чарльз Тэйлор. наконец, этот покров не был сорван Дмитрий Узланер Секулярная эпоха) и человек не увидел мир (и себя в этом мире) таким, какой он есть на самом деле. Он увидел экономику, политику, эйлор формулирует один из ших духовных исканий (p. 3). Секуля- культуру, религию и т. д. в их непри главных вопросов своей книги ризация приводит не просто к утрате крытой наготе. Короче говоря, в такой так: Почему, скажем, в 1500 г. веры, но к переформатированию са- трактовке секуляризация оказывается Тневерие в Бога было столь за- мих условий, делающих эту веру воз- сугубо негативным процессом, лишь труднительным, тогда как в 2000 г. можной. Секуляризация Ч это по- устраняющим нечто (религию) из не это неверие кажется нам чем-то оче- явление ментальных конструктов изменного мира. Собственно, тако видным и даже неизбежным? (p. 25). (construals), определяющих то, какие вым было понимание секуляризации И правда, почему? Первым делом очертания отныне будет принимать не только у Бергера, но у подавляюще выясним, как автор понимает суть се- наша религиозная жизнь. Ссылаясь го большинства социологов (еще один куляризации. Тэйлор выделяет три на наработки немецкого философа яркий пример Ч М. Вебер с его тези смысла, позволяющих назвать совре- Л. Витгенштейна, Тэйлор поясняет, сом о расколдовывании мира).

менную эпоху секулярной. Во-первых, что все верования воспринимаются Своей книгой Тэйлор бросает вы под секулярностью можно понимать в контексте принимаемых за что-то зов подобной трактовке секуляриза радикальное уменьшение социальной само собой разумеющееся постула- ции. Такой подход называется им лис значимости религиозных традиций тов, которые при этом зачастую оста- торией вычитания (subtraction story) и организаций. Во-вторых, секуляр- ются не проговоренными, иной раз (p. 22). Суть этой истории в наивном ность может обозначать факт того, что они даже не осознаются действующи- убеждении в существовании некоего люди все меньше интересуются рели- ми лицами, так как никогда не форму- изначального мира (и человека в нем), гиозными убеждениями и религиоз- лируются открыто (p. 13). Таким обра- выявляющего себя по мере того как ной практикой, их вера в Бога слабеет зом, Тэйлор предлагает рассматривать рассеиваются (вычитаются) религиоз (p. 2). Указывая на эти два смысла секу- секуляризацию как процесс выработ- ные иллюзии и заблуждения. Различ ляризации, Тэйлор отнюдь не ориги- ки определенных мыслительных кон- ным листориям вычитания Тэйлор нален. Собственно, так и понималась структов, формирующих такую сре- противопоставляет содержательный секуляризация в основных социологи- ду нашего повседневного восприятия, позитивный подход к феномену секу ческих концепциях XX в. Однако Тэй- которая, с одной стороны, крайне за- лярности (и Модерна): Ея буду на лор пишет свою работу явно не для трудняет саму возможность веры, а с стойчиво доказывать, что западная того, чтобы повторить уже тысячу раз другой Ч делает неверие выбором по современность с ее секулярностью Ч сказанное. К указанным двум смыс- умолчанию. И вот это уже новый пово- это плод новых изобретений, новых лам секулярности он добавляет еще рот проблемы (для социологии рели- сконструированных самопониманий и третий, изучению которого он и со- гии), позволяющий увидеть секуляри- и связанных с ними практик, которые бирается посвятить свое исследова- зацию в абсолютно новом свете. не могут быть объяснены в понятиях ние: секулярность это, прежде всего, Действительно, в традиционной вечных констант человеческого суще сама матрица нашего восприятия как социологической модели секуляриза- ствования (p. 22).

самих себя, так и окружающего мира, ция понималась сугубо негативно: как Так какие же содержания лежат в ос делающая веру если и не невозмож- всего лишь устранение чего-то (соци- нове современного секулярного мира?

ной, то по крайней мере трудно до- ального влияния религии или же ре- Ключевое измерение современно стижимой, тогда как неверие стано- лигиозных убеждений). Наиболее по- сти Ч это возникновение лэксклюзив вится, что называется, выбором по казательна и представительна в этом ного гуманизма (exclusive humanism).

умолчанию. Секулярность это не про- отношении теория секуляризации Отличие такого гуманизма, например, сто какие-то внешние изменения, но П. Бергера. Секуляризацию Бергер от набожного гуманизма (devout hu особая конфигурация всего контекс- manism) в том, что он не признает та понимания, определяющего наш Секуляризация приводит не просто к утра нравственный, духовный и религи- те веры, но к переформатированию самих BERGER P. L. The Social Reality of Religion.

озный опыт. Она задает контуры на- условий, делающих эту веру возможной. Harmondsworth: Penguin, 1973. P. 113.

130 ПУ ШК ИН № С Е К У Л Я Р И З А - И Я К А К И С Т О Р И Ч Е С К И Й П Р О - Е С С n g a e h V C i X e w F e D r P w Click to buy NOW!

m w o w c.

.

d k o c c a r u t никаких иных высших целей, кроме человеческого процветания и не зна ет никаких иных форм привержен ности, кроме приверженности этому процветанию (p. 18). Возникает тип личности с замкнутым (или буфери зированным) Я (buffered self), с по мощью такого Я современный чело век отграничивается от окружающего мира, полагая одновременно себя его средоточием. Реформа, связанная с пе реходом к новому видению мира, осу ществляется не сразу, но проходит не сколько этапов, на каждом из которых особую роль играет то или иное духов ное или идейное движение (или их причудливые комбинации). Напри мер, одним из этапов становления лэксклюзивного гуманизма Тэйлор считает распространение деистиче ских взглядов Ч это новое понима ние роли Бога в истории. Отныне Бог не постоянный и непосредственный участник мирового процесса, но лишь тот, кто создает этот мир, сообща ет ему законы развития и запускает ход истории. В рамках деизма возни кает представление о безличном ми ропорядке, существующем по задан ным Богом-Творцом правилам (p. 221).

Жизнь в таком мире подчинена необ ходимости следовать установленным Богом законам, более того, сам акцент все больше переносится на важность именно посюстороннего существова ния (здесь особую роль сыграли неко торые направления протестантизма с их упором на важность мирского де лания). Все это приводит к освящению мирской деятельности, успех в кото рой начинает считаться знаком угод- формами религиозности, которые гос- стоятельство Ч причина еще одного ности Богу. Эту картину еще можно подствовали во времена европейско- упрека Тэйлора в адрес традицион дополнить влиянием пантеизма, при- го Средневековья, воображение ко- ного видения секуляризации. Как он ведшего к отождествлению Бога с При- торого выстраивалось вокруг совсем пишет, лобвинения, выдвигаемые родой, а также ренессансного гуманиз- другого центра. Поэтому современ- против ортодоксальных теоретиков ма, возвеличившего человека. Как бы ному человеку при всём желании [секуляризации Ч Д. У.], заключают там ни было, но все эти и многие дру- непонятны очень многие практики ся в том, что последние так или иначе гие духовные и идейные течения, и верования традиционного христи- полагают, что изменения, связанные по мнению Тэйлора, способствовали анства: сама матрица его восприятия с современностью, сами по себе под становлению современного понима- (а вовсе не гордыня и глупость, как рывают веру или же делают ее затруд ния общества как совокупности взаи- утверждают некоторые богословы) нительной;

они не видят, что новые мовыгодно сотрудничающих индиви- делает веру в ее традиционном хри- структуры действительно подрыва дов. Законы этого общества выводятся стианском понимании если и не не- ют старые формы [религиозности Ч теперь не из извечной конституции, возможной, то как минимум крайне Д. У.], но при этом оставляют возмож но из рациональных соображений изо- затруднительной (ее принятие тре- ность для расцвета новых (p. 432).

лированных Я. бует от человека огромных усилий). Свои выводы Тэйлор подтверждает Секуляризация устраняет не рели- А те формы религиозности, которые ссылкой на исследования социологов, гию как таковую, но лишь некоторые или не противоречат лэксклюзивно- отмечающих не просто появление но формы религиозности, несовмести- му гуманизму или же сами приво- вых форм религиозности (например, мые с новым видением реальности. дят к его появлению, не испытывают феномен так называемой духовности Например, современность, замешан- никаких проблем с современностью, или spirituality), но и их быстрое рас ная на лэксклюзивном гуманизме, но, наоборот, даже выигрывают от ее пространение в современных запад едва ли может быть совмещена с теми повсеместного утверждения. Это об- ных секулярных обществах.

С Е К У Л Я Р И З А - И Я К А К И С Т О Р И Ч Е С К И Й П Р О - Е С С ПУ ШК ИН № К ОНСТАНТИН Б АТЫНКОВ. Из серии Дон Кихот. 2007.

n g a e h V C i X e w F e D r P w Click to buy NOW!

m w o w c.

.

d k o c c a r u t    Книги, научные публикации